惡趣。案僧亮曰：細即是常、麁即無常者，微惡趣。案僧亮曰：細即是常、麁即無常者，微塵合則成緣，散則歸本。塵常而緣無常，塵無塵合則成緣，散則歸本。
塵常而緣無常，塵無緣也。不能知心因緣者，著因果有無，不知心緣也。不能知心因緣者，著因果有無，不知心因緣也。寶亮曰：以六譬總呵外道之計也。因緣也。
寶亮曰：以六譬總呵外道之計也。善男子！諸佛菩薩終不定說非有非無果。善男子！
諸佛菩薩終不定說非有非無果。案僧亮曰：已說有無者之偏，欲明四執皆不案僧亮曰：已說有無者之偏，欲明四執皆不會中道，答第三不定難也。僧宗曰：答第四難會中道，答第三不定難也。
僧宗曰：答第四難也。有無不可定說，但有則眾緣故生。一境起也。有無不可定說，但有則眾緣故生。
一境起三乃至無量，亦復何嫌？但使識解惑之緣耳。三乃至無量，亦復何嫌？但使識解惑之緣耳。
寶亮曰：下去解正義。將明中道，故先出耶說。寶亮曰：下去解正義。將明中道，故先出耶說。
若當定作此四句，計因中有果、因中無果、半若當定作此四句，計因中有果、因中無果、半有半無、非有非無，皆不免生死，必繫屬於魔有半無、非有非無，皆不免生死，必繫屬於魔說。若從容稱當中途，不乖正理、心無所執，此說。若從容稱當中途，不乖正理、心無所執，此名中道。諸佛菩薩雖說說法非有非無，亦名中道。
諸佛菩薩雖說說法非有非無，亦不決定有也。若是有者，可得定說有即不有，不決定有也。若是有者，可得定說有即不有，亦無無可無，云何決定？如五緣生眼識，若少亦無無可無，云何決定？
如五緣生眼識，若少一緣，識則不生。然此識亦不定屬一緣，復非一緣，識則不生。然此識亦不定屬一緣，復非中間緣具便發而非有非無。以從因緣起，故中間緣具便發而非有非無。
以從因緣起，故名為有；體無自性，便說為無。若作如此之說，名為有；體無自性，便說為無。
若作如此之說，體萬法虛，離有離無，是名正義。體萬法虛，離有離無，是名正義。若言因中先定有果不知心相及以貪相。若言因中先定有果不知心相及以貪相。
案僧亮曰：釋所以不說見說者之過也。寶亮案僧亮曰：釋所以不說見說者之過也。寶亮曰：既已略明因緣之法非定有定無，下即出曰：既已略明因緣之法非定有定無，下即出惑體以對之。從緣起，所以非無也；貪無自性，惑體以對之。
從緣起，所以非無也；貪無自性，所以非有也。貪之與解脫，皆無自性也。所以非有也。
貪之與解脫，皆無自性也。善男子！諸佛菩薩顯示中道非有非無而不善男子！
諸佛菩薩顯示中道非有非無而不決定。案僧亮曰：非無不偏，故名中也。雖復決定。案僧亮曰：非無不偏，故名中也。
雖復中名是同，中義異故，言不定也。中名是同，中義異故，言不定也。所以者何？因眼因色因明因心因念識則得生。所以者何？
因眼因色因明因心因念識則得生。
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