引昔教，欲使涅槃同於空無也。初難言：魔來引昔教，欲使涅槃同於空無也。初難言：魔來啟請，何故不入？佛自答：未有多聞弟子。當知啟請，何故不入？
佛自答：未有多聞弟子。當知以身智盡處，非直煩惱盡也。第二舉以菩薩以身智盡處，非直煩惱盡也。
第二舉以菩薩決斷故，知不必斷處是也。第三魔復啟請，佛決斷故，知不必斷處是也。第三魔復啟請，佛答言：却後三月當入。而此當入之言發自佛答言：却後三月當入。
而此當入之言發自佛口，豈直斷處？第四難意，取初成佛便是涅槃。口，豈直斷處？第四難意，取初成佛便是涅槃。
前第三成初句，今第四為成第二。寶亮曰：此前第三成初句，今第四為成第二。寶亮曰：此下因於上，明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便下因於上，明涅槃直是諸佛斷煩惱處。
物便致疑，謂言猶是昔日有餘涅槃故。德王今者致疑，謂言猶是昔日有餘涅槃故。德王今者作問來遣，凡據三種諭嬰兒事，明涅槃之虛作問來遣，凡據三種諭嬰兒事，明涅槃之虛實也。第一執無餘應是、有餘應非。何以然？如實也。
第一執無餘應是、有餘應非。何以然？
如來昔在尼連禪河邊，告魔王言：我今未入。第來昔在尼連禪河邊，告魔王言：我今未入。第二難，從「若斷煩惱非涅槃」下，訖「我今此身。即二難，從「若斷煩惱非涅槃」下，訖「我今此身。
即是涅槃」來，非但無餘是，有餘復應是也。何故是涅槃」來，非但無餘是，有餘復應是也。何故爾？佛昔告生名婆羅門言：我今此身即是涅爾？
佛昔告生名婆羅門言：我今此身即是涅槃。如來身未滅，而言即是者，不當用有餘作槃。如來身未滅，而言即是者，不當用有餘作涅槃耶？第三難言：論理不應兩是。不爾，應一涅槃耶？
第三難言：論理不應兩是。不爾，應一是一非。若二俱非，佛云何發是虛妄之言也。然是一非。
若二俱非，佛云何發是虛妄之言也。然此中難辭雖多，正難意不出此三。從「在毘舍此中難辭雖多，正難意不出此三。
從「在毘舍離國」以下，悉來證第一難，無餘應是涅槃意。離國」以下，悉來證第一難，無餘應是涅槃意。如來既自期三月，不當即用死滅為涅槃耶。如來既自期三月，不當即用死滅為涅槃耶。
爾時世尊告光明遍照凡所發言誠諦無虛。爾時世尊告光明遍照凡所發言誠諦無虛。案僧宗曰：答四難也。寶亮曰：答第三難。案僧宗曰：答四難也。
寶亮曰：答第三難。明自非機感，佛則不言。以物情所宜，故有此明自非機感，佛則不言。
以物情所宜，故有此說也。說也。善男子！如汝所言波旬往昔便謂如來入般善男子！
如汝所言波旬往昔便謂如來入般涅槃。案僧亮曰：默無所說便是涅槃者，涅槃。案僧亮曰：默無所說便是涅槃者，答初難也。寶亮曰：此下答第一難，明魔王不答初難也。
寶亮曰：此下答第一難，明魔王不識涅槃之真體。謂佛直爾默然不說法，便是識涅槃之真體。謂佛直爾默然不說法，便是
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