也。善性者，亦是妙善也。不實不真者，不見常也。善性者，亦是妙善也。
不實不真者，不見常故也。無常乃至不淨者，還起結故，是故無也。故也。無常乃至不淨者，還起結故，是故無也。
復有六相，一者解脫如來法僧實相虛空。復有六相，一者解脫如來法僧實相虛空。案僧宗曰：更釋如法修行，善識諸法真偽，可案僧宗曰：更釋如法修行，善識諸法真偽，可以造行也。若真不真，下文廣列真偽也。言不以造行也。
若真不真，下文廣列真偽也。言不識七法之相，雖修非真。若善識七法，謂真也。識七法之相，雖修非真。
若善識七法，謂真也。涅槃者，果地大涅槃也。佛性通因果也，如來涅槃者，果地大涅槃也。
佛性通因果也，如來謂果地人也。法者，分佛僧餘，名法也。僧者，亦謂果地人也。法者，分佛僧餘，名法也。
僧者，亦通因果。實相者，總一切法無非實也。虛空者，通因果。實相者，總一切法無非實也。
虛空者，太虛空耳。言不知此七法，名為不實；體七法太虛空耳。言不知此七法，名為不實；
體七法之相，名為真實也。有八者，先釋佛果八事也。之相，名為真實也。有八者，先釋佛果八事也。
一盡者，謂盡一切惑也。翻惡既盡，即稱善性一盡者，謂盡一切惑也。翻惡既盡，即稱善性也。虛偽之法既盡，故真實獨存也。下對四非也。
虛偽之法既盡，故真實獨存也。下對四非常，通前為八也。復有八事者，此明外道涅槃。常，通前為八也。
復有八事者，此明外道涅槃。一解脫者，非不伏結也，當時翻惡為善性也。一解脫者，非不伏結也，當時翻惡為善性也。
不實不真者，伏而復生，未是照理也。下四非不實不真者，伏而復生，未是照理也。下四非常者，既未登極果，有為之法也。復有六相者，常者，既未登極果，有為之法也。
復有六相者，二乘也。一解脫者，隨分用無漏所引得無為二乘也。一解脫者，隨分用無漏所引得無為也。翻惡故為善。三不實四不真者，更須斷有也。
翻惡故為善。三不實四不真者，更須斷有餘苦、證有餘滅。更有勝極滅，已所未得故，為餘苦、證有餘滅。
更有勝極滅，已所未得故，為不真實也。五安樂者，以其脫三界重苦，故少不真實也。五安樂者，以其脫三界重苦，故少分樂。秉得無漏，此是淨法。體是遷流，故不得分樂。
秉得無漏，此是淨法。體是遷流，故不得常。未得八自在我，故無我。有與有脫，故示果常。
未得八自在我，故無我。有與有脫，故示果是未極故也。若依世俗道者，釋外道所以不是未極故也。
若依世俗道者，釋外道所以不真之旨也。云何六相者，釋二乘也。所以不復真之旨也。云何六相者，釋二乘也。
所以不復釋佛果八者，已釋二種未極，相形可知也。不釋佛果八者，已釋二種未極，相形可知也。不名知佛性者，其義名異，故言不知也。寶亮曰：名知佛性者，其義名異，故言不知也。
寶亮曰：此下次解如法修行。若能了知七事，是真如此下次解如法修行。若能了知七事，是真如法修行。七事者，備如經列。第一知涅槃有三法修行。
七事者，備如經列。第一知涅槃有三
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