為法也。若解不解者，弘法在言，得旨為解，故為法也。若解不解者，弘法在言，得旨為解，故復以解不解為法也。若真不真者，乖真為非復以解不解為法也。
若真不真者，乖真為非法，故復以真不真為法也。若修不修者，弘法法，故復以真不真為法也。若修不修者，弘法貴在修學，故復以修不修為法也。若師不師貴在修學，故復以修不修為法也。
若師不師者，法表成師，故復以師不師為法也。若實不者，法表成師，故復以師不師為法也。若實不實者，既真則實，實顯則定乎是非，故復以實者，既真則實，實顯則定乎是非，故復以為法也。僧宗曰：善不善者分二寶，其餘一為法也。
僧宗曰：善不善者分二寶，其餘一切悉為法也。就文而尋，似通別未分二名切悉為法也。就文而尋，似通別未分二名之法。及其施名，致義既分，二寶別故，法與實之法。
及其施名，致義既分，二寶別故，法與實相廣狹有分也。寶亮曰：知法者，雙知六行真相廣狹有分也。寶亮曰：知法者，雙知六行真俗二諦也。俗二諦也。
云何菩薩知於僧相是名菩薩知於僧相。云何菩薩知於僧相是名菩薩知於僧相。案道生曰：雖多無相，各一人耳。而法不可案道生曰：雖多無相，各一人耳。
而法不可異，然後成眾無異，則常和則恒樂。非外所壞，異，然後成眾無異，則常和則恒樂。非外所壞，名之為我。不容致漏，稱曰為淨也。弟子相者，名之為我。
不容致漏，稱曰為淨也。弟子相者，眾非獨悟，居然有師也。可見之相者，眾理在眾非獨悟，居然有師也。
可見之相者，眾理在人，故可見也。善者，莫能有違，斯則常善也。人，故可見也。善者，莫能有違，斯則常善也。
真不真乃至實不實者，性本是真，舉體無偽；真不真乃至實不實者，性本是真，舉體無偽；未能究理，何以為實也。僧宗曰：謂常樂我淨未能究理，何以為實也。
僧宗曰：謂常樂我淨者，先舉果地僧也。是弟子相者，因地僧也。可者，先舉果地僧也。是弟子相者，因地僧也。
可見相者，修中道解，見佛性也。寶亮曰：若極異見相者，修中道解，見佛性也。寶亮曰：若極異體和，如是真僧也。若學地三乘聖眾，是弟體和，如是真僧也。
若學地三乘聖眾，是弟子相也。若知此二種僧別，亦是如法修行者子相也。若知此二種僧別，亦是如法修行者也。也。
云何菩薩知於實相虛空等法差別之相。云何菩薩知於實相虛空等法差別之相。案道生曰：常無常乃至淨不淨者，實相言理，案道生曰：常無常乃至淨不淨者，實相言理，故與法不同也。人自乖之，倒於四耳；四中無故與法不同也。
人自乖之，倒於四耳；四中無倒，理之本矣。善不善者，乖理故不善，反之則倒，理之本矣。
善不善者，乖理故不善，反之則成善也。若有若無、若見若不見者，理隱似無，成善也。若有若無、若見若不見者，理隱似無，
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