種，先知佛果涅槃有八事，次知外道伏結涅種，先知佛果涅槃有八事，次知外道伏結涅槃八事，三知聲聞指斷滅空作涅槃六事。若槃八事，三知聲聞指斷滅空作涅槃六事。若如此知，涅槃有究竟，可謂是真如法修行者如此知，涅槃有究竟，可謂是真如法修行者也。云何菩薩知於佛性是名菩薩知於佛也。
云何菩薩知於佛性是名菩薩知於佛性。案僧宗曰：佛性有六者，就釋性中，前四性。案僧宗曰：佛性有六者，就釋性中，前四似偏知果，第五當見似緣因之性也。其中道似偏知果，第五當見似緣因之性也。
其中道之照，非偽法故真也。一者可證餘六如上者，之照，非偽法故真也。一者可證餘六如上者，更加果智來，證得此性也。寶亮曰：是九地所更加果智來，證得此性也。
寶亮曰：是九地所得者也。一常者緣因之善，一得不失，常法觀得者也。一常者緣因之善，一得不失，常法觀故常也；二即體能除惑故淨；三對虛故稱實；故常也；
二即體能除惑故淨；三對虛故稱實；
四是清昇故名善；五則當見果性；六對偽故四是清昇故名善；五則當見果性；
六對偽故名真。復有七者，即十地佛性。加可證者，謂少名真。復有七者，即十地佛性。
加可證者，謂少見果性。餘六如上說也。見果性。餘六如上說也。
云何菩薩知如來相是名菩薩知如來相。云何菩薩知如來相是名菩薩知如來相。案道生曰：如來，既人之名也。覺者，從結使案道生曰：如來，既人之名也。
覺者，從結使眠覺也。善相者，涅槃惑滅，得本稱性，如來直眠覺也。善相者，涅槃惑滅，得本稱性，如來直善而已也。常樂我淨者，言似有不來，而實常善而已也。
常樂我淨者，言似有不來，而實常來為相也。解脫者，人似未脫，而實解脫為相來為相也。解脫者，人似未脫，而實解脫為相也。真實者，見常而常，則其人矣。示道者，示也。
真實者，見常而常，則其人矣。示道者，示物正路也。可見者，示同於人，故見也。寶亮物正路也。
可見者，示同於人，故見也。寶亮曰：如來即覺相者，謂極果法身，真實佛寶。體曰：如來即覺相者，謂極果法身，真實佛寶。
體常樂我淨者，具眾德也。示道可見者，次明應常樂我淨者，具眾德也。示道可見者，次明應佛寶也。若真應知，此則是善，如法修行也。佛寶也。
若真應知，此則是善，如法修行也。云何菩薩知於法相是名菩薩知於法相。云何菩薩知於法相是名菩薩知於法相。
案道生曰：無非法為法也。在人顯焉，而宣通案道生曰：無非法為法也。在人顯焉，而宣通於物，使人行善為主，故先舉善不善也。得理於物，使人行善為主，故先舉善不善也。
得理為善、乖理為不善，皆當其實，乃為法矣。常不為善、乖理為不善，皆當其實，乃為法矣。常不常乃至淨不淨者，要在無倒於四，是法之正常乃至淨不淨者，要在無倒於四，是法之正體也。若知不知者，法無無知故，復以知不知體也。
若知不知者，法無無知故，復以知不知
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