乃所以無滅也。即是常者，無滅之滅則是常乃所以無滅也。即是常者，無滅之滅則是常樂，不令同虛空矣。寂滅之樂者，既云是樂，樂，不令同虛空矣。
寂滅之樂者，既云是樂，恐濫，故須明也。如來有二種樂者，謂無知之恐濫，故須明也。如來有二種樂者，謂無知之樂也。實相三樂。一者受樂者，橫計雖非無為，樂也。
實相三樂。一者受樂者，橫計雖非無為，亦設斯樂也。佛性一樂者，菩薩佛性無樂，以亦設斯樂也。
佛性一樂者，菩薩佛性無樂，以當有菩提樂也。僧宗曰：涅槃之體直是斷煩當有菩提樂也。僧宗曰：涅槃之體直是斷煩惱者，政言解脫眾累，以眾累之無以為涅槃惱者，政言解脫眾累，以眾累之無以為涅槃也。即常樂者，就智上說無，豈非常樂耶？雖非也。
即常樂者，就智上說無，豈非常樂耶？雖非受樂，不同三受之樂，而是寂無苦，故稱樂也。受樂，不同三受之樂，而是寂無苦，故稱樂也。
如來二種樂者，以其不通因地故無受樂，實如來二種樂者，以其不通因地故無受樂，實相通因果，故備三樂也。佛性一樂者，天真之相通因果，故備三樂也。佛性一樂者，天真之理，非神明義，故非覺知與受樂。得菩提時名理，非神明義，故非覺知與受樂。
得菩提時名菩提樂者，即是寂滅樂也，更展轉施名，故言菩提樂者，即是寂滅樂也，更展轉施名，故言菩提樂耳。寶亮曰：明涅槃之體也，亦如虛空菩提樂耳。寶亮曰：明涅槃之體也，亦如虛空無有住處。佛果妙體，真如無相，豈得有處所無有住處。
佛果妙體，真如無相，豈得有處所可尋。然法性無性相，如虛空之無異。而所以可尋。然法性無性相，如虛空之無異。
而所以異者，異在於至虛。既就體相作論，恐人懷疑，異者，異在於至虛。既就體相作論，恐人懷疑，後更就用來辨，故舉常樂我來標其相也。佛後更就用來辨，故舉常樂我來標其相也。
佛有二樂者，寂滅樂，處體相作語；覺知樂，就用有二樂者，寂滅樂，處體相作語；覺知樂，就用來辯也。實相有三種樂者，受樂者實，是虛中來辯也。
實相有三種樂者，受樂者實，是虛中實。餘二不異。上是果，顯真實樂。佛性唯一樂，實。餘二不異。
上是果，顯真實樂。佛性唯一樂，以當見故也。以當見故也。
爾時光明遍照高貴德王云何發是虛妄之爾時光明遍照高貴德王云何發是虛妄之言。案僧亮曰：有三重難。第一證身智滅是言。案僧亮曰：有三重難。
第一證身智滅是涅槃，非直煩惱滅也；第二證習滅是涅槃，非涅槃，非直煩惱滅也；第二證習滅是涅槃，非直煩惱滅也；第三證身滅三事即涅槃也。自直煩惱滅也；
第三證身滅三事即涅槃也。自期三月者，以時事重證身智滅是涅槃也。僧期三月者，以時事重證身智滅是涅槃也。
僧宗曰：此難之生，由前釋涅槃言直是斷處，承宗曰：此難之生，由前釋涅槃言直是斷處，承言為難。此有四句，斷處不應是涅槃也。難意言為難。此有四句，斷處不應是涅槃也。
難意
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