又若無可見也。若涅槃解脫及斷者，乖理成又若無可見也。若涅槃解脫及斷者，乖理成縛，得理則涅槃解脫及斷也。若知不知者，理縛，得理則涅槃解脫及斷也。
若知不知者，理中無有不知也。若證不證者，理隱似若難明，中無有不知也。若證不證者，理隱似若難明，而晝然可證知也。若修不修者，修必得用而晝然可證知也。
若修不修者，修必得用也。是名實相非是涅槃等者，此七義理同，而也。是名實相非是涅槃等者，此七義理同，而義趣不一。不一皆異前後，會之為足也。僧宗義趣不一。
不一皆異前後，會之為足也。僧宗曰：常無常者，當相為實也。寶亮曰：亦無異上曰：常無常者，當相為實也。
寶亮曰：亦無異上實諦中義也。實諦中義也。善男子！菩薩摩訶薩為眾生故說有世諦。善男子！
菩薩摩訶薩為眾生故說有世諦。案道生曰：不見虛空者，虛空自表無空知空案道生曰：不見虛空者，虛空自表無空知空者為不見空，今以譬理結句後明也。若是無者為不見空，今以譬理結句後明也。
若是無物名虛空者，如是虛空乃名為實者，有虛空物名虛空者，如是虛空乃名為實者，有虛空相則是三界之物，以無物故乃是真實也。以相則是三界之物，以無物故乃是真實也。以是實故則名常無者，無物之空，理無移易，為是實故則名常無者，無物之空，理無移易，為常無也。以常無故無樂我淨者，既無空相，亦常無也。
以常無故無樂我淨者，既無空相，亦無常樂我淨。義在於無，不得云有，乃是所以無常樂我淨。義在於無，不得云有，乃是所以有也。譬如世間無物名空者，形相空耳。而取有也。
譬如世間無物名空者，形相空耳。而取無物為無相空，譬也。僧宗曰：唯慧眼見者，無物為無相空，譬也。
僧宗曰：唯慧眼見者，如無而見也。以光明故故名空者，以其有通如無而見也。以光明故故名空者，以其有通光之用為空耳。虛空是太虛也。是物無之字，光之用為空耳。
虛空是太虛也。是物無之字，外道恒言虛空可造作；若解虛空非可造作外道恒言虛空可造作；
若解虛空非可造作之法，亦是如法修行也。故佛下借譬，言猶如之法，亦是如法修行也。故佛下借譬，言猶如世諦，實無其性。直自為眾生說有此因緣，然世諦，實無其性。
直自為眾生說有此因緣，然世諦從本來是空，未曾暫有。今虛空亦然，直世諦從本來是空，未曾暫有。今虛空亦然，直以物無處故名虛空，何處復有虛空之可得以物無處故名虛空，何處復有虛空之可得乎？乎？
善男子！涅槃之體亦復如是三菩提時名菩善男子！涅槃之體亦復如是三菩提時名菩提樂。案道生曰：涅槃之體者，涅槃自表無提樂。
案道生曰：涅槃之體者，涅槃自表無涅槃，同於虛空也。斷煩惱處者，以斷處名滅，涅槃，同於虛空也。斷煩惱處者，以斷處名滅，
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