僧宗曰：事現於律也。如僧戒為輕，而尼戒為僧宗曰：事現於律也。如僧戒為輕，而尼戒為重。重。
犯說非犯非犯說犯如來明見眾生根故。犯說非犯非犯說犯如來明見眾生根故。案僧宗曰：如僧獨行非犯，尼則為犯等也。案僧宗曰：如僧獨行非犯，尼則為犯等也。
善男子！如來雖作如是等說隨宜方便則為善男子！如來雖作如是等說隨宜方便則為說之。案僧亮曰：因虛妄說得法利者，語心說之。
案僧亮曰：因虛妄說得法利者，語心則無虛妄；若虛妄而有益，必亦說之。重釋上則無虛妄；若虛妄而有益，必亦說之。
重釋上事耶。事耶。善男子！一切世諦若於如來即是第一義諦。善男子！
一切世諦若於如來即是第一義諦。案僧亮曰：二諦之名，出自佛說，不由凡夫案僧亮曰：二諦之名，出自佛說，不由凡夫也。假有名為世諦，無有是第一義也。說假有也。
假有名為世諦，無有是第一義也。說假有欲表非有，故於佛是第一義也。僧宗曰：二諦欲表非有，故於佛是第一義也。
僧宗曰：二諦之名出於佛口、不出凡夫，說於假有欲表非之名出於佛口、不出凡夫，說於假有欲表非有，而於如來常是第一義也。寶亮曰：世諦雖有，而於如來常是第一義也。寶亮曰：世諦雖復森羅，於顛倒者常有也，於無惑者常空，未復森羅，於顛倒者常有也，於無惑者常空，未嘗有也。若以佛而取，恒是一諦。然至佛之時，嘗有也。
若以佛而取，恒是一諦。然至佛之時，乃知眾生是夢，於如來終日不有也。有無可乃知眾生是夢，於如來終日不有也。
有無可有、無無可無，寂然無相，故於佛盡是第一義有、無無可無，寂然無相，故於佛盡是第一義也。智秀曰：昔說涅槃都無身智，言未了義，也。智秀曰：昔說涅槃都無身智，言未了義，即是虛故，名為世諦。此之世諦，其實非無法，即是虛故，名為世諦。
此之世諦，其實非無法，為佛所鑒，即為第一義也。為佛所鑒，即為第一義也。何以故？諸佛世尊為第一義諸佛終不宣說何以故？
諸佛世尊為第一義諸佛終不宣說世諦。案僧亮曰：釋上義也。眾生著有，佛明世諦。案僧亮曰：釋上義也。
眾生著有，佛明非有，說假有以汲之，為令眾生知假有非有。非有，說假有以汲之，為令眾生知假有非有。若不知非有，佛亦不說假有。何者？雖復假實若不知非有，佛亦不說假有。
何者？雖復假實不同，為患是一，何須說也。僧宗曰：向反常不同，為患是一，何須說也。
僧宗曰：向反常說，令迴其解，云如來隨方釋化，為益不同也。說，令迴其解，云如來隨方釋化，為益不同也。寶亮曰：凡夫要約世諦故，乃識萬法無也。故寶亮曰：凡夫要約世諦故，乃識萬法無也。
故云為令眾生得第一義，故說世諦也。云為令眾生得第一義，故說世諦也。
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