是時天人阿脩羅等無上調御盲無眼目。是時天人阿脩羅等無上調御盲無眼目。案智秀曰：第十事。向敘懷念，今述發言也。案智秀曰：第十事。
向敘懷念，今述發言也。爾時世尊為欲安慰此則是諸佛最上之誓爾時世尊為欲安慰此則是諸佛最上之誓願。案僧宗曰：此中說十三偈，無指的文也。願。
案僧宗曰：此中說十三偈，無指的文也。正應各除前後四偈，取中央偈也。大意明佛正應各除前後四偈，取中央偈也。
大意明佛法身圓極，應而不滅也。前四偈一往慰喻，後法身圓極，應而不滅也。前四偈一往慰喻，後四偈令其安心有在不應愁惱，即是答上示四偈令其安心有在不應愁惱，即是答上示現究竟涅槃義也。上言示現，明如來久已成現究竟涅槃義也。
上言示現，明如來久已成佛，入伊字圓德涅槃，說此妙義令大眾開解，佛，入伊字圓德涅槃，說此妙義令大眾開解，即示現。又一義：既妙本不滅，是則應迹無時即示現。又一義：既妙本不滅，是則應迹無時不化，但一應不現亦言滅也。寶亮曰：唱有十不化，但一應不現亦言滅也。
寶亮曰：唱有十三偈，誓唯十二，不知所以而然也。或是偈之三偈，誓唯十二，不知所以而然也。或是偈之零落。不爾者，十三字誤，應為十二也。智秀零落。
不爾者，十三字誤，應為十二也。智秀曰：偈中分為四階。第一有一行半，明久能現曰：偈中分為四階。
第一有一行半，明久能現入涅槃，其實長存也。第二次有一行，明得涅入涅槃，其實長存也。第二次有一行，明得涅槃，故久無飢渴之苦也。第三次有十四行半，槃，故久無飢渴之苦也。
第三次有十四行半，廣舉諸譬，明今非實滅，示現滅也。即此十四廣舉諸譬，明今非實滅，示現滅也。即此十四行中，復有三意：前一行半勸也；中十二行正行中，復有三意：前一行半勸也；
中十二行正顯偈旨也；最後一行結勸意也。第四有四行，顯偈旨也；最後一行結勸意也。
第四有四行，舉三寶長存，明涅槃相也。有三意：初兩行勸；舉三寶長存，明涅槃相也。有三意：初兩行勸；
次一行舉三寶勸求常果也；後一行舉諸佛次一行舉三寶勸求常果也；後一行舉諸佛誓願結成所以勸意也。誓願結成所以勸意也。
若有比丘比丘尼觀了三寶常者是栴陀羅。若有比丘比丘尼觀了三寶常者是栴陀羅。案曇纖曰：次答問云何勇進者，示人天魔案曇纖曰：次答問云何勇進者，示人天魔道也。明若能隨佛發前誓願，是即天道；不解道也。
明若能隨佛發前誓願，是即天道；不解一體三寶常樂我淨，是名魔道。栴陀羅者，即一體三寶常樂我淨，是名魔道。
栴陀羅者，即是殺者，魔之異辭也。是殺者，魔之異辭也。若有能知三寶常住無有嬈害能留難者。若有能知三寶常住無有嬈害能留難者。
案智秀曰：次答云何知法性而受於法樂也。案智秀曰：次答云何知法性而受於法樂也。
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