以內果勸信。若不識常果，不知身是常因，對以內果勸信。若不識常果，不知身是常因，對因不見，名生盲也。下不知手足等事，名為無因不見，名生盲也。
下不知手足等事，名為無眼者。常是未能見之者，是障外之事，名無眼眼者。常是未能見之者，是障外之事，名無眼者也。者也。
復次善男子！如來常為以是義故名為父母。復次善男子！如來常為以是義故名為父母。
案僧亮曰：次答云何示多頭唯願大仙說案僧亮曰：次答云何示多頭唯願大仙說也。以說勸信，謂說者是佛，佛有大慈，是眾生也。以說勸信，謂說者是佛，佛有大慈，是眾生父母之言，不可不信也。「所以者何」以下，一父母之言，不可不信也。
「所以者何」以下，一音所說各各得解，證慈也。音所說各各得解，證慈也。復次善男子！如人生子而為眾生嘆說妙法。復次善男子！
如人生子而為眾生嘆說妙法。案僧亮曰：次答云何說法者，增長如月初，案僧亮曰：次答云何說法者，增長如月初，初說無常、後則說常，似如欺人、不慈眾生，非初說無常、後則說常，似如欺人、不慈眾生，非父母義，明不正也。故以父母教嬰兒，為譬也。父母義，明不正也。
故以父母教嬰兒，為譬也。
17大眾問品(二四-二五)1大眾問品第十七17大眾問品(二四-二五)1大眾問品第十七
案僧亮曰：事已究竟，佛欲涅槃，大眾請佛案僧亮曰：事已究竟，佛欲涅槃，大眾請佛以為品名。次答云何復示現究竟於涅槃也。以為品名。次答云何復示現究竟於涅槃也。
下訖猗臥五事，是現涅槃義也。前後各一事，下訖猗臥五事，是現涅槃義也。前後各一事，寄不食不病，證佛不滅而應滅，以顯涅槃是寄不食不病，證佛不滅而應滅，以顯涅槃是示現也。中間開三事，示一切事訖也。知佛示現也。
中間開三事，示一切事訖也。知佛常住，明現在化訖也；說有餘無餘，未來教訖常住，明現在化訖也；
說有餘無餘，未來教訖也；為文殊等受記，菩薩事訖也。五種究竟，故也；為文殊等受記，菩薩事訖也。
五種究竟，故現滅也。法瑤曰：上增長如月初者，先明淺近現滅也。法瑤曰：上增長如月初者，先明淺近無常之說也。此言其終極常樂教言示現者，無常之說也。
此言其終極常樂教言示現者，明實不滅，顯常住之義也。僧宗曰：答第二十明實不滅，顯常住之義也。僧宗曰：答第二十六問也，亦名隨喜品。下文大眾聞佛說常，咸六問也，亦名隨喜品。
下文大眾聞佛說常，咸皆隨喜。又云純陀成道，我亦隨喜也。偈前長皆隨喜。又云純陀成道，我亦隨喜也。
偈前長行末，是答問也。偈中明不滅，示現之義乃顯行末，是答問也。偈中明不滅，示現之義乃顯也。也。
爾時世尊從其面門充滿具足持至佛前。爾時世尊從其面門充滿具足持至佛前。
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