因果佛性也。明三乘同有此性，脩道斷結，陶因果佛性也。明三乘同有此性，脩道斷結，陶冶成佛，此理非是本有今無、本無今有也。冶成佛，此理非是本有今無、本無今有也。
迦葉菩薩白佛言：世尊如是說者多有過咎。迦葉菩薩白佛言：世尊如是說者多有過咎。案僧亮曰：將問差別，先難無差。謂因亦是案僧亮曰：將問差別，先難無差。
謂因亦是有、果亦是有，有義不異，有何差別？眾生有有、果亦是有，有義不異，有何差別？眾生有性，似如已有，致此難也。性，似如已有，致此難也。
若諸眾生皆有佛性如來涅槃而不般涅槃。若諸眾生皆有佛性如來涅槃而不般涅槃。案僧亮曰：謂若是先有，得便應同，不應有案僧亮曰：謂若是先有，得便應同，不應有異也。異也。
善男子！諸佛世尊所得涅槃大般涅槃名為善男子！諸佛世尊所得涅槃大般涅槃名為善有。案僧亮曰：唯佛乃得，故非先有也。若善有。
案僧亮曰：唯佛乃得，故非先有也。若非先有，則二難俱釋也。名為有者，有為不善非先有，則二難俱釋也。
名為有者，有為不善也。三事無為，名為善有也。也。三事無為，名為善有也。
世若無佛非無二乘出現於世開示三乘。世若無佛非無二乘出現於世開示三乘。案僧亮曰：唯佛具善有耳，非佛得者非善有案僧亮曰：唯佛具善有耳，非佛得者非善有也。乃有一佛者，善有難成，曠劫乃就也。開示也。
乃有一佛者，善有難成，曠劫乃就也。開示三乘者，三非實有，非先究竟也。法瑤曰：此明三乘者，三非實有，非先究竟也。
法瑤曰：此明二乘不得涅槃義也。涅槃若極，菩薩近之，無二乘不得涅槃義也。涅槃若極，菩薩近之，無佛之世尚無得者，況二乘耶。而云二乘得者，佛之世尚無得者，況二乘耶。
而云二乘得者，是不實也。僧宗曰：根有大小，悉有廣狹。世無是不實也。僧宗曰：根有大小，悉有廣狹。
世無大心眾生為說常果令作佛者，非無權說二大心眾生為說常果令作佛者，非無權說二乘得二滅也。以其志小，權說引接。得知虛果乘得二滅也。以其志小，權說引接。
得知虛果未極，何容責使同佛涅槃耶？又釋：若世間都未極，何容責使同佛涅槃耶？又釋：若世間都無作佛理者，非無二乘得二涅槃。理既不爾，無作佛理者，非無二乘得二涅槃。
理既不爾，故知二乘權設小果，何得同佛耶？無量劫乃故知二乘權設小果，何得同佛耶？無量劫乃有佛出者，釋上句也。謂圓解難固、常倒易生，有佛出者，釋上句也。
謂圓解難固、常倒易生，無善感佛，不得恒現。善機希有，所以時一出無善感佛，不得恒現。善機希有，所以時一出世。背化失機，動經劫數，云何說大耶？致教唯世。
背化失機，動經劫數，云何說大耶？致教唯以三乘級引，故知小果權施而非實也。以三乘級引，故知小果權施而非實也。
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