還復起；佛則不爾，永不復起也。寶亮曰：釋與還復起；佛則不爾，永不復起也。
寶亮曰：釋與此同。智秀曰：并破二譬，明凡夫如是，或滅此同。智秀曰：并破二譬，明凡夫如是，或滅復起，故無常身也。明駿案：迦葉向難，意在常復起，故無常身也。
明駿案：迦葉向難，意在常處；就佛此答，未正塞其難也，且先結譬持與處；就佛此答，未正塞其難也，且先結譬持與凡夫，凡夫雖滅，非究竟滅，滅非究竟，可更還凡夫，凡夫雖滅，非究竟滅，滅非究竟，可更還生；如來不爾，故不無常也。生；
如來不爾，故不無常也。迦葉復言：如鐵色滅已若結還生即是無常。迦葉復言：如鐵色滅已若結還生即是無常。
案僧亮曰：上說凡聖滅異，未釋所以，重此案僧亮曰：上說凡聖滅異，未釋所以，重此難也。寶亮、智秀悉同此釋。難也。寶亮、智秀悉同此釋。
佛言：迦葉！汝今不應名曰壞衣斬首破瓶。佛言：迦葉！汝今不應名曰壞衣斬首破瓶。
案僧亮曰：有灰者，灰雖是有，不還為木。佛案僧亮曰：有灰者，灰雖是有，不還為木。佛是妙有，不還無常也，便有涅槃者。涅槃者，如是妙有，不還無常也，便有涅槃者。
涅槃者，如來結滅、凡夫結滅，滅名雖同，其實大異。凡夫來結滅、凡夫結滅，滅名雖同，其實大異。凡夫雖滅，而還是有為，與結同相，故無異名；如來雖滅，而還是有為，與結同相，故無異名；
如來滅已，不復還生，滅是無為，更有異名，名涅槃滅已，不復還生，滅是無為，更有異名，名涅槃也。僧宗曰：此答初難。前引迸鐵，使惑盡人也。僧宗曰：此答初難。
前引迸鐵，使惑盡人滅。今引燃木，滅已有灰，謂惑盡智存也。智秀滅。今引燃木，滅已有灰，謂惑盡智存也。
智秀曰：木滅有灰，雖非復木，而不無也。煩惱滅曰：木滅有灰，雖非復木，而不無也。煩惱滅已，雖不在五趣，而有常身也。明駿案：以灰譬已，雖不在五趣，而有常身也。
明駿案：以灰譬涅槃。木滅有灰，煩惱滅已則有涅槃。涅槃雖涅槃。木滅有灰，煩惱滅已則有涅槃。
涅槃雖復不可捉持、無有方所，而可寄言離凡夫地復不可捉持、無有方所，而可寄言離凡夫地得無動處也。可寄言故，故智有常，非滅法得無動處也。可寄言故，故智有常，非滅法故，故非無常也。故，故非無常也。
迦葉！如鐵冷已可使還熱煩惱熾火更不復迦葉！如鐵冷已可使還熱煩惱熾火更不復生。案僧宗曰：上說結滅是常，未釋所以常生。
案僧宗曰：上說結滅是常，未釋所以常也。無漏見滅，性滅常故，結不復起；有漏緣也。無漏見滅，性滅常故，結不復起；
有漏緣有，有非常故，滅而更生。此無漏有漏之大判有，有非常故，滅而更生。此無漏有漏之大判也。僧宗曰：答向子句難也。也。
僧宗曰：答向子句難也。迦葉！當知無量眾生燒彼眾生諸煩惱結。迦葉！
當知無量眾生燒彼眾生諸煩惱結。
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