寶亮曰：人情於答第四難中疑心未已，今更寶亮曰：人情於答第四難中疑心未已，今更轉譬作難。若如佛言已離煩惱，如彼迸鐵滅轉譬作難。若如佛言已離煩惱，如彼迸鐵滅已無有，法身應常者。我謂：應如砧上之鐵，不已無有，法身應常者。
我謂：應如砧上之鐵，不免無常，彼鐵出火則黑、入火則赤。佛亦如是，免無常，彼鐵出火則黑、入火則赤。佛亦如是，煩惱滅已，應還生也。智秀曰：躡前答中云不煩惱滅已，應還生也。
智秀曰：躡前答中云不在五趣，乘聲為難。若不在五趣，則不應有常在五趣，乘聲為難。若不在五趣，則不應有常身；若有常身，則應有處而現見煩惱。如彼迸身；
若有常身，則應有處而現見煩惱。如彼迸鐵赤色，滅已莫知所至。煩惱滅已，與此譬同鐵赤色，滅已莫知所至。
煩惱滅已，與此譬同也。明駿案：此下第二翻，迦葉更作兩難也。也。明駿案：此下第二翻，迦葉更作兩難也。
又如彼鐵熱與赤色當知如來即是無常。又如彼鐵熱與赤色當知如來即是無常。案法瑤曰：復難無餘二句，義亦同上也。以熱案法瑤曰：復難無餘二句，義亦同上也。
以熱譬煩惱，赤色譬佛，謂煩惱滅已，佛亦應滅也，譬煩惱，赤色譬佛，謂煩惱滅已，佛亦應滅也，以入無餘涅槃故也。僧宗曰：此第二難也。取以入無餘涅槃故也。僧宗曰：此第二難也。
取砧上之鐵熱與赤色為譬，謂雖當時無耳，本砧上之鐵熱與赤色為譬，謂雖當時無耳，本質既在，入火便生也。智秀曰：猶成前難耳。此質既在，入火便生也。智秀曰：猶成前難耳。
此防佛意，恐佛言赤色，乃可不知所在，而其熱防佛意，恐佛言赤色，乃可不知所在，而其熱猶在。是以復言熱與赤色，滅已無有也。明駿猶在。是以復言熱與赤色，滅已無有也。
明駿案：難意謂若有常者，應有住處。今煩惱滅案：難意謂若有常者，應有住處。今煩惱滅已，如來亦滅，二俱無處，莫知所在，常義安已，如來亦滅，二俱無處，莫知所在，常義安寄？第二又如彼鐵，更成前難也。以赤色譬煩寄？
第二又如彼鐵，更成前難也。以赤色譬煩惱、以熱譬身，是則如來入無餘涅槃，煩惱及惱、以熱譬身，是則如來入無餘涅槃，煩惱及身二俱盡矣，云何而言有常可住耶？身二俱盡矣，云何而言有常可住耶？
善男子！所言鐵者名諸凡夫滅已不生是故善男子！所言鐵者名諸凡夫滅已不生是故名常。案僧亮曰：我以熱及赤色同譬煩惱名常。
案僧亮曰：我以熱及赤色同譬煩惱也。赤色滅已，鐵則不現；煩惱滅已，如來不在也。赤色滅已，鐵則不現；
煩惱滅已，如來不在五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者，鐵則兩譬：五趣中矣。此少分譬耳。
若遍譬者，鐵則兩譬：還赤則譬凡夫，不赤以譬佛也。僧宗曰：前有還赤則譬凡夫，不赤以譬佛也。僧宗曰：前有兩難，此先答後難也。汝不得全引鐵譬也，鉆兩難，此先答後難也。
汝不得全引鐵譬也，鉆上之鐵可譬凡夫，以凡夫伏結雖至非想，後上之鐵可譬凡夫，以凡夫伏結雖至非想，後
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