譬為第三難也。譬為第三難也。如佛言曰離欲寂滅為常住法不變易耶。如佛言曰離欲寂滅為常住法不變易耶。
案法瑤曰：此復是結盡，有餘涅槃也。愛盡，無案法瑤曰：此復是結盡，有餘涅槃也。愛盡，無欲也。前諸煩惱盡是斷結也。欲也。
前諸煩惱盡是斷結也。如佛言曰譬如熱鐵為常住法不變易耶。如佛言曰譬如熱鐵為常住法不變易耶。
案法瑤曰：此復是身盡，無餘涅槃也。但引佛案法瑤曰：此復是身盡，無餘涅槃也。但引佛昔譬，辭異而旨同也。明駿案：就此舉有餘無昔譬，辭異而旨同也。
明駿案：就此舉有餘無餘涅槃為難，凡有五翻：第一佛自引昔教以餘涅槃為難，凡有五翻：第一佛自引昔教以為今難；第二迦葉更搆兩難；第三佛答；第四為今難；第二迦葉更搆兩難；
第三佛答；第四結上旨；第五迦葉領解也。就第一翻中有四結上旨；
第五迦葉領解也。就第一翻中有四階：第一引昔教、第二誡迦葉、第三釋會昔旨、階：第一引昔教、第二誡迦葉、第三釋會昔旨、第四舉法常為證。此第一階引昔教。第四舉法常為證。
此第一階引昔教。迦葉！若有人作如是難者謂如來性是滅盡迦葉！
若有人作如是難者謂如來性是滅盡也。明駿案：第二階。一往先非異人所執，而也。明駿案：第二階。
一往先非異人所執，而誡迦葉也。誡迦葉也。迦葉！滅煩惱者不名為物是句寂靜為無有迦葉！
滅煩惱者不名為物是句寂靜為無有上。案僧亮曰：此答第一第三第四有餘句上。案僧亮曰：此答第一第三第四有餘句也。釋有餘煩惱起作不靜，滅之為靜，有餘滅也。
釋有餘煩惱起作不靜，滅之為靜，有餘滅因也。法瑤曰：答第一第三有餘旨也。此兩句，因也。法瑤曰：答第一第三有餘旨也。
此兩句，結盡無為寂靜尚得常住，何況法身不常住結盡無為寂靜尚得常住，何況法身不常住耶？僧宗曰：答有餘三復次也。言不名物者，耶？僧宗曰：答有餘三復次也。
言不名物者，謂非有為中物也。于時䨱相說，故言煩惱謂非有為中物也。于時䨱相說，故言煩惱盡，意在非生死中物；而汝謬取佛意，謂為都盡，意在非生死中物；
而汝謬取佛意，謂為都盡。然法身常存，豈有滅耶？此中「何以故」，釋向盡。然法身常存，豈有滅耶？
此中「何以故」，釋向云不名為物也。言永畢竟者，無惑而不盡，所云不名為物也。言永畢竟者，無惑而不盡，所以治道之功息也。是句寂靜者，向已釋有而以治道之功息也。
是句寂靜者，向已釋有而是常，今還舉上滅煩惱之句即是真寂靜也。是常，今還舉上滅煩惱之句即是真寂靜也。明駿案：此下第三釋會昔旨也。明駿案：此下第三釋會昔旨也。
滅盡諸相無有遺餘如來亦爾常住無變。滅盡諸相無有遺餘如來亦爾常住無變。
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