案僧亮曰：有為相也，釋第二第五復次也。是案僧亮曰：有為相也，釋第二第五復次也。是句鮮白者，有為是垢，滅故為鮮，得是無餘滅句鮮白者，有為是垢，滅故為鮮，得是無餘滅盡果也。法瑤曰：答第二身盡無餘句也。身盡盡果也。
法瑤曰：答第二身盡無餘句也。身盡無為猶得是常，況如來法身常存不滅者乎。無為猶得是常，況如來法身常存不滅者乎。
僧宗曰：無餘者，生死盡也。豈得承昔離有之僧宗曰：無餘者，生死盡也。豈得承昔離有之言便謂盡滅耶？但昔為眾生厭苦情深，示有言便謂盡滅耶？
但昔為眾生厭苦情深，示有滅苦之跡耳。又一義：眾生有計我之病，不得滅苦之跡耳。又一義：眾生有計我之病，不得說真我，言隱理顯，妙常豈滅？是句鮮白者，既說真我，言隱理顯，妙常豈滅？
是句鮮白者，既絕諸有，所以鮮白也。三乘之人猶有無常所絕諸有，所以鮮白也。三乘之人猶有無常所住之地，不得稱為鮮白之美；唯佛法身真正住之地，不得稱為鮮白之美；
唯佛法身真正無染，故鮮白也。無染，故鮮白也。言星流者謂煩惱也是常住法無有變易。言星流者謂煩惱也是常住法無有變易。
案法瑤曰：答第四無餘句也。僧宗曰：答難已案法瑤曰：答第四無餘句也。僧宗曰：答難已畢，更為釋譬也。畢，更為釋譬也。
復次迦葉！諸佛所師以法常故諸佛亦常。復次迦葉！諸佛所師以法常故諸佛亦常。
案僧亮曰：滅是斷苦之術，故名師也。上說涅案僧亮曰：滅是斷苦之術，故名師也。上說涅槃常故佛常，未明涅槃所以而常，重明之也。槃常故佛常，未明涅槃所以而常，重明之也。
僧宗曰：上已佛教，今就理釋。以常師圓極，此僧宗曰：上已佛教，今就理釋。以常師圓極，此理湛然，隱顯為異。及人會時，非為始起。人既理湛然，隱顯為異。
及人會時，非為始起。人既秉法，法既是常，人豈無常耶？明駿案：第四秉法，法既是常，人豈無常耶？
明駿案：第四階舉所師之法為證也。階舉所師之法為證也。迦葉菩薩復白佛言亦復如是滅無所至。迦葉菩薩復白佛言亦復如是滅無所至。
案僧亮曰：迦葉取譬意異，乘前譬為難也。法案僧亮曰：迦葉取譬意異，乘前譬為難也。法瑤曰：復難有餘二句也。佛向答云明結盡無瑤曰：復難有餘二句也。
佛向答云明結盡無為是常，如來亦常。復以如來與煩惱俱滅，為是常，如來亦常。復以如來與煩惱俱滅，然後是常。故有此難也。僧宗曰：人情未解，還然後是常。
故有此難也。僧宗曰：人情未解，還執鐵譬。前句所舉迸鐵熱與赤色，既滅之後執鐵譬。
前句所舉迸鐵熱與赤色，既滅之後不知所在。果如所譬，如來應無也。如來人也、不知所在。果如所譬，如來應無也。
如來人也、煩惱法也，人法兩無，俱同鐵譬，不應復有也。煩惱法也，人法兩無，俱同鐵譬，不應復有也。
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