恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，是名意忍。世間打者有二種，一者實、二者橫。是名意忍。世間打者有二種，一者實、二者橫。
若有罪過，若人慊疑為彼所打，自應忍受若有罪過，若人慊疑為彼所打，自應忍受如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？
善能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。若橫能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。若橫加惡傷害於我，當自思惟：我今無罪，當是過加惡傷害於我，當自思惟：我今無罪，當是過去宿業所招，是亦應忍。復應思念：四大假去宿業所招，是亦應忍。
復應思念：四大假合、五眾緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，合、五眾緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，我當愍之，云何不忍？又罵者亦有二種，一實、我當愍之，云何不忍？
又罵者亦有二種，一實、二虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我二虛。若說實者，我應生慚。
若說虛者，無豫我事，猶如響聲亦如風過無損於我，是故應忍。事，猶如響聲亦如風過無損於我，是故應忍。又瞋者亦爾，他來瞋我我當忍受；若瞋彼者，又瞋者亦爾，他來瞋我我當忍受；
若瞋彼者，於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣，我於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣，我身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍因緣，當修慈悲憐愍一切。
如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心，云何當能調伏眾生，者，我即不能自調伏心，云何當能調伏眾生，令得解脫一切惡法成無上果？若有智人樂令得解脫一切惡法成無上果？若有智人樂修忍辱，是人常得顏貌端正多饒財寶，人見修忍辱，是人常得顏貌端正多饒財寶，人見歡喜敬仰伏從。復當觀察，若人形殘、顏色醜歡喜敬仰伏從。
復當觀察，若人形殘、顏色醜惡、諸根不具、乏於財物，當知皆是瞋因緣得。惡、諸根不具、乏於財物，當知皆是瞋因緣得。以是因緣，智者應當深修忍辱。生忍因緣有以是因緣，智者應當深修忍辱。
生忍因緣有十事，一者不觀於我及我所相、二者不念種十事，一者不觀於我及我所相、二者不念種姓、三者破除憍慢、四者惡來不報、五者觀無姓、三者破除憍慢、四者惡來不報、五者觀無常想、六者修於慈悲、七者心不放逸、八者常想、六者修於慈悲、七者心不放逸、八者捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修習智慧。若人能成如是十事，當知是人能習智慧。若人能成如是十事，當知是人能修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時，若修於忍。
菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時，若入空、無相、無願無作，不與見覺願作和合，不入空、無相、無願無作，不與見覺願作和合，不猗著空無相無願無作，是諸見覺願作皆空，猗著空無相無願無作，是諸見覺願作皆空，
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