二邊、不逆因緣，是清淨戒。不著色受想行識二邊、不逆因緣，是清淨戒。不著色受想行識假名之相，是清淨戒。不繫於因、不起諸見、不假名之相，是清淨戒。
不繫於因、不起諸見、不住疑悔，是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根，是住疑悔，是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根，是清淨戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔清淨戒。
不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善順，是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以和善順，是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以傾動，是清淨戒。不染世諦虛妄假名，順於真傾動，是清淨戒。
不染世諦虛妄假名，順於真諦，是清淨戒。不惱不熱、寂滅離相，是清淨戒。諦，是清淨戒。不惱不熱、寂滅離相，是清淨戒。
取要言之，乃至不惜身命，觀無常想生於厭取要言之，乃至不惜身命，觀無常想生於厭離，勤行善根勇猛精進，是清淨戒。菩薩摩訶離，勤行善根勇猛精進，是清淨戒。菩薩摩訶薩修行持戒，不見淨心，以離想故，是則具足薩修行持戒，不見淨心，以離想故，是則具足尸羅波羅蜜。尸羅波羅蜜。
6羼提波羅蜜品發菩提心經論羼提波羅蜜品第六6羼提波羅蜜品發菩提心經論羼提波羅蜜品第六
云何菩薩修行忍辱？忍辱若為自利他利及云何菩薩修行忍辱？忍辱若為自利他利及二俱利，如是忍辱則能莊嚴菩提之道。菩二俱利，如是忍辱則能莊嚴菩提之道。
菩薩為欲調伏眾生，令離苦惱故修忍辱。修忍薩為欲調伏眾生，令離苦惱故修忍辱。修忍辱者，心常謙下一切眾生，剛強憍慢捨而不辱者，心常謙下一切眾生，剛強憍慢捨而不行，見麁惡者起憐愍心，言常柔濡勸化修善，行，見麁惡者起憐愍心，言常柔濡勸化修善，能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初忍辱心。修忍辱故，遠離眾惡身心安樂，是忍辱心。
修忍辱故，遠離眾惡身心安樂，是名自利。化導眾生皆令和順，是名利他。以名自利。化導眾生皆令和順，是名利他。
以己所修無上大忍化諸眾生令同己利，是名己所修無上大忍化諸眾生令同己利，是名俱利。因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至俱利。因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。忍辱有得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。
忍辱有三，謂身、口、意。云何身忍？若他加惡侵毀撾三，謂身、口、意。云何身忍？
若他加惡侵毀撾打乃至傷害，悉能忍受；見諸眾生危逼恐打乃至傷害，悉能忍受；見諸眾生危逼恐懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。云何口懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。
云何口忍？若見罵者默受不報；若見非理來呵嘖忍？若見罵者默受不報；
若見非理來呵嘖者，當濡語附順；若有加誣橫生誹謗皆當忍者，當濡語附順；若有加誣橫生誹謗皆當忍受，是名口忍。云何意忍？見有瞋者心不懷受，是名口忍。
云何意忍？見有瞋者心不懷
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