令諸眾生皆悉捨離，樂求佛智得涅盤樂。我令諸眾生皆悉捨離，樂求佛智得涅盤樂。我當為彼作大導師，以方便智令達彼岸。又如當為彼作大導師，以方便智令達彼岸。
又如日出照四大洲，於諸境界咸令顯現，若王宮日出照四大洲，於諸境界咸令顯現，若王宮殿、聚落城邑、人民往來所作事業、成熟苗稼殿、聚落城邑、人民往來所作事業、成熟苗稼滋榮草木。是日天子光明威德，獨出世間決滋榮草木。是日天子光明威德，獨出世間決定無二。如是菩薩從初發心，見諸眾生不種定無二。
如是菩薩從初發心，見諸眾生不種善根，即作是念：『我當救護一切眾生，我當解善根，即作是念：『我當救護一切眾生，我當解脫一切眾生，我當照明一切眾生，我當教誨脫一切眾生，我當照明一切眾生，我當教誨一切眾生，我當入解一切眾生，我當攝受一一切眾生，我當入解一切眾生，我當攝受一切眾生，我當成熟一切眾生，皆令安隱斷諸切眾生，我當成熟一切眾生，皆令安隱斷諸疑惑。』又如日輪出現世間，光明普照不假他疑惑。』
又如日輪出現世間，光明普照不假他求。菩薩摩訶薩亦復如是，出現世間見苦眾求。菩薩摩訶薩亦復如是，出現世間見苦眾生，不待他請而方救護，無少善根而不回向，生，不待他請而方救護，無少善根而不回向，以諸眾生而為莊嚴。」又《無盡意經》云：「菩薩不以諸眾生而為莊嚴。」
又《無盡意經》云：「菩薩不計劫數而求菩提，從生死本至于今日，所經計劫數而求菩提，從生死本至于今日，所經時分不可稱量。於若干劫而作莊嚴，乃至一時分不可稱量。於若干劫而作莊嚴，乃至一覩諸佛一發道心，所經諸佛如殑伽沙，承事覩諸佛一發道心，所經諸佛如殑伽沙，承事供養無有懈倦，方能解了一切眾生心之所供養無有懈倦，方能解了一切眾生心之所行。是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜行。
是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜菩提分法，而能具足相好莊嚴。」又《寶雲經》云：菩提分法，而能具足相好莊嚴。」
又《寶雲經》云：「菩薩見諸眾生盲無慧眼，𢤱悷難調、破戒懶「菩薩見諸眾生盲無慧眼，𢤱悷難調、破戒懶墮，眾惡悉具。是時菩薩深起厭離求生淨土，墮，眾惡悉具。是時菩薩深起厭離求生淨土，願我不聞諸惡之名。作是念已，復更思惟：『是願我不聞諸惡之名。
作是念已，復更思惟：『是諸眾生愚癡瘖啞無涅盤分，不生信心遠離諸眾生愚癡瘖啞無涅盤分，不生信心遠離諸佛，我當調伏而救拔之。』發是心時，一切魔諸佛，我當調伏而救拔之。』發是心時，一切魔宮悉皆震動，十方諸佛同聲讚歎，是人不久宮悉皆震動，十方諸佛同聲讚歎，是人不久坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。」坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。」
論曰：如是漸次思惟觀察，則能增長無量福論曰：如是漸次思惟觀察，則能增長無量福聚，應當質直深心堅固修作。如《法集經》說：「於聚，應當質直深心堅固修作。如《法集經》說：「於
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