何名無生？』須菩提言：『舍利子！生無所生，是無何名無生？』須菩提言：『舍利子！
生無所生，是無生法。』」生法。』」論曰：此明積集清淨福行而成菩提。以清淨論曰：此明積集清淨福行而成菩提。
以清淨慈緣於有情，善觀察已無眾生相。若復供養慈緣於有情，善觀察已無眾生相。若復供養十方善逝，彼二足尊已離垢染亦不可見。應十方善逝，彼二足尊已離垢染亦不可見。
應當供養苦惱眾生，是調御師之所教勅，人中當供養苦惱眾生，是調御師之所教勅，人中上供而以施之。以大悲心拔除眾苦獲安隱上供而以施之。以大悲心拔除眾苦獲安隱樂，發生淨慧斷除煩惱。於此正理善了知已樂，發生淨慧斷除煩惱。
於此正理善了知已當離疑惑，如是供養果不難得。了佛正教，如當離疑惑，如是供養果不難得。了佛正教，如教觀身念八聖道斷諸癡染，當捨己身承事教觀身念八聖道斷諸癡染，當捨己身承事諸佛，不希世間諸天妙樂，修奢摩他、毘鉢舍諸佛，不希世間諸天妙樂，修奢摩他、毘鉢舍那若寂遍寂，為出苦道。那若寂遍寂，為出苦道。
云何建立世俗諸法？謂於虛妄處和合相應云何建立世俗諸法？謂於虛妄處和合相應凡夫迷倒，謂為子想依止成就；說勝義空處凡夫迷倒，謂為子想依止成就；
說勝義空處則無是相，以一切法本無生故。如《無垢稱經》則無是相，以一切法本無生故。如《無垢稱經》說：「文殊師利問維摩詰曰：『虛妄分別以何為說：「文殊師利問維摩詰曰：『虛妄分別以何為本？』曰：『顛倒想為本。』又問：『顛倒想孰為本？』曰：『無本？』
曰：『顛倒想為本。』又問：『顛倒想孰為本？』
曰：『無住為本。』又問：『無住孰為本？』曰：『無住則無本。文住為本。』又問：『無住孰為本？』
曰：『無住則無本。文殊師利！從無住本則能建立一切諸法。』」又《般殊師利！
從無住本則能建立一切諸法。』」又《般若經》云：「應當捨家安住勇猛斷除煩惱，心淨若經》云：「應當捨家安住勇猛斷除煩惱，心淨平等修習般若波羅蜜多。」又《法集經》云：「善解平等修習般若波羅蜜多。」
又《法集經》云：「善解空者，心不依止世間所有利衰稱譏忻慼毀空者，心不依止世間所有利衰稱譏忻慼毀譽，於諸苦惱不生厭患、於諸快樂不生愛著，譽，於諸苦惱不生厭患、於諸快樂不生愛著，不為世法之所破壞。善解空者，則了空性無不為世法之所破壞。善解空者，則了空性無有少法而生取捨。若無取捨則無貪厭，此則有少法而生取捨。
若無取捨則無貪厭，此則名為善見空者。善知空者，於一切法無有執名為善見空者。善知空者，於一切法無有執著，若無執著則於諸法無有所諍。」著，若無執著則於諸法無有所諍。」
論曰：此明剎那心得清淨，謂由我慢輕捨眾論曰：此明剎那心得清淨，謂由我慢輕捨眾生。了知我見本來無有，彼若一心專注能斷，生。了知我見本來無有，彼若一心專注能斷，
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