謂不常、不斷、無所至向、因少果多、相似相續。謂不常、不斷、無所至向、因少果多、相似相續。云何不常？謂若此邊蘊死、彼邊蘊生，非即死云何不常？
謂若此邊蘊死、彼邊蘊生，非即死邊蘊是彼生邊蘊，是曰不常。又不滅於死邊邊蘊是彼生邊蘊，是曰不常。又不滅於死邊蘊而起於生邊蘊，亦非不滅於死邊蘊然起於蘊而起於生邊蘊，亦非不滅於死邊蘊然起於生邊蘊，譬若權衡低昂時等，是曰不斷。又於生邊蘊，譬若權衡低昂時等，是曰不斷。
又於異類眾生身處非眾同分生邊蘊起，是曰無異類眾生身處非眾同分生邊蘊起，是曰無所至向。又今少作善惡業因，於未來世多獲所至向。又今少作善惡業因，於未來世多獲果報，是曰因少果多。又若此生作業則未來果報，是曰因少果多。
又若此生作業則未來受報，是曰相似相續。佛言：「舍利子！此緣生者，受報，是曰相似相續。佛言：「舍利子！
此緣生者，以如實正惠常修無我無人眾生壽者，如不以如實正惠常修無我無人眾生壽者，如不顛倒則不生不滅、無作無為、無對無礙、無怖顛倒則不生不滅、無作無為、無對無礙、無怖無奪、無勤無懈。觀彼自性無有堅實，如病如無奪、無勤無懈。觀彼自性無有堅實，如病如癰、如痛如害，是苦、空、無常、無我等性。彼復隨癰、如痛如害，是苦、空、無常、無我等性。
彼復隨觀前際不流轉者，謂我於過去世曾有耶？誰觀前際不流轉者，謂我於過去世曾有耶？誰謂我於過去世曾有耶？我於過去世為無耶？謂我於過去世曾有耶？
我於過去世為無耶？誰謂我於過去世為無耶？復於後際不流轉誰謂我於過去世為無耶？
復於後際不流轉者，我當未來世為有耶？誰謂我當未來世為者，我當未來世為有耶？誰謂我當未來世為有耶？我當未來世為無耶？誰謂我當未來世有耶？
我當未來世為無耶？誰謂我當未來世為無耶？復於現在世不流轉者，我於今有耶？為無耶？
復於現在世不流轉者，我於今有耶？誰謂我今有耶？云何為我今有耶？」又《十地經》誰謂我今有耶？
云何為我今有耶？」又《十地經》說：「是中無明愛取是為煩惱，流轉不斷；行有說：「是中無明愛取是為煩惱，流轉不斷；
行有是為業，流轉不斷；煩惱餘支是為苦，流轉是為業，流轉不斷；煩惱餘支是為苦，流轉不斷。復說無明緣行，是曰前際觀待。識及受不斷。
復說無明緣行，是曰前際觀待。識及受等，是曰現在觀待。愛及有等，是曰後際觀等，是曰現在觀待。
愛及有等，是曰後際觀待，此上所說皆名流轉。乃至如是由繫屬待，此上所說皆名流轉。乃至如是由繫屬故則為流轉，若離繫屬則無流轉。由和合故故則為流轉，若離繫屬則無流轉。
由和合故則為流轉，若離和合則無流轉。由是了知諸則為流轉，若離和合則無流轉。由是了知諸有為中多種過失，是故我今當斷繫屬及彼有為中多種過失，是故我今當斷繫屬及彼和合。然為化度一切眾生，畢竟不斷諸有為和合。
然為化度一切眾生，畢竟不斷諸有為
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