緣老死。乃至是中由識等自體為種子，業自緣老死。乃至是中由識等自體為種子，業自體為良田，無明愛等自體為煩惱，以業煩惱體為良田，無明愛等自體為煩惱，以業煩惱等令識種生者，謂此業為識種田事。愛為識等令識種生者，謂此業為識種田事。
愛為識種沃潤，無明為識種開發，然業不念我為識種沃潤，無明為識種開發，然業不念我為識種田事，愛亦不念我為識種沃潤，無明不念種田事，愛亦不念我為識種沃潤，無明不念我為識種開發，是識種子亦復不念我為眾我為識種開發，是識種子亦復不念我為眾緣所生。然識種子住於業地，以愛沃潤無明緣所生。然識種子住於業地，以愛沃潤無明滋長生名色芽，此名色芽非自作、非他作、非滋長生名色芽，此名色芽非自作、非他作、非二俱作，非自在天所化、不由時變、非一因生二俱作，非自在天所化、不由時變、非一因生非無因生，無不繫於父母因緣和合耽染相非無因生，無不繫於父母因緣和合耽染相續，是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾續，是識種子於母腹中生名色芽。
然此法爾無有主宰，無我無取等如虛空，體相幻化因無有主宰，無我無取等如虛空，體相幻化因緣不闕，由五種緣發生眼識。何等為五？謂眼緣不闕，由五種緣發生眼識。何等為五？
謂眼識生時，藉眼及色、空緣、明緣、作意緣等。是中識生時，藉眼及色、空緣、明緣、作意緣等。是中眼識，眼為所依、色為所緣、明為照矚、空作無眼識，眼為所依、色為所緣、明為照矚、空作無礙，同時作意為彼警發，闕是緣者眼識不生。礙，同時作意為彼警發，闕是緣者眼識不生。
謂若不闕內眼根處，如是不闕色及空、明、作意謂若不闕內眼根處，如是不闕色及空、明、作意緣等故，彼一切和合則能生眼識。而眼不念緣等故，彼一切和合則能生眼識。而眼不念我與眼識為作所依，色亦不念我與眼識為我與眼識為作所依，色亦不念我與眼識為作所緣，空亦不念我與眼識為作無礙，明亦作所緣，空亦不念我與眼識為作無礙，明亦不念我與眼識為作照矚，作意不念我與眼不念我與眼識為作照矚，作意不念我與眼識而為警發。如是眼識不念我從緣生，然眼識而為警發。
如是眼識不念我從緣生，然眼識生時實藉眾緣和合而生。如其次第諸根識生時實藉眾緣和合而生。如其次第諸根生識隨應為說。然無有法從於此世得至他生識隨應為說。
然無有法從於此世得至他世，但由業果因緣不闕之所建立。譬如無薪世，但由業果因緣不闕之所建立。譬如無薪火則不生，是業煩惱所生識種亦復如是。彼火則不生，是業煩惱所生識種亦復如是。
彼彼生處相續和合生名色芽，如是法爾無有彼生處相續和合生名色芽，如是法爾無有主宰，無我無取如虛空等，體相幻化因緣不主宰，無我無取如虛空等，體相幻化因緣不闕。應知內緣生法有其五種。何等為五？所闕。應知內緣生法有其五種。
何等為五？所
下页续读