長不被作，如羞慚人隨人修行，此善被增轉長不被作，如羞慚人隨人修行，此善被增轉廣，不能自起若心故不作。三亦作亦長者，廣，不能自起若心故不作。三亦作亦長者，如人作善業復恒數習，此善業轉廣大也。四如人作善業復恒數習，此善業轉廣大也。
四不作不長者，即無漏善業。若轉增長生死報不作不長者，即無漏善業。若轉增長生死報名為作者，無漏能除生死，作者故不長。前三名為作者，無漏能除生死，作者故不長。
前三是業，後一分非。就前三中，取第三句亦作亦是業，後一分非。就前三中，取第三句亦作亦長，故云具足諸法。能生六趣者，即能得六趣長，故云具足諸法。
能生六趣者，即能得六趣生死果報，生阿梨耶識因。此生死圓滿身因生死果報，生阿梨耶識因。此生死圓滿身因熏習方便故生死得成，故云此因義生死圓熏習方便故生死得成，故云此因義生死圓滿。第二觀習真實性，觀三種無性是名觀習滿。
第二觀習真實性，觀三種無性是名觀習真實性。觀有四用：一者除觀、二滅觀、三證真實性。觀有四用：一者除觀、二滅觀、三證觀、四修觀。觀如如是苦諦性性，三諦亦然。觀觀、四修觀。
觀如如是苦諦性性，三諦亦然。觀四諦如如具四用，觀如如滅苦滅集，觀如如四諦如如具四用，觀如如滅苦滅集，觀如如即證滅，會如如即修道也。能除執著分別性即證滅，會如如即修道也。
能除執著分別性者，分別於無中作有，真實觀者顯有無與自者，分別於無中作有，真實觀者顯有無與自性相違故云除。分別性是第一熏習被損壞性相違故云除。分別性是第一熏習被損壞者，現在被損、未來被壞。若損集諦，苦亦被者，現在被損、未來被壞。
若損集諦，苦亦被損。阿梨耶識被損者，本有七重苦諦，三界即損。阿梨耶識被損者，本有七重苦諦，三界即為三重。三重被損竟，阿梨耶識是受果報本，為三重。
三重被損竟，阿梨耶識是受果報本，雖無惑業所引，不復入三界生，而在無流界雖無惑業所引，不復入三界生，而在無流界中四種生死內受生，如是乃至無有生死位中四種生死內受生，如是乃至無有生死位也。梨耶被損故受生亦被損。何以故？顯識是也。梨耶被損故受生亦被損。
何以故？顯識是分別識，因顯識被損故，知分別識亦被損。此分別識，因顯識被損故，知分別識亦被損。
此分別人我及六塵等識，又已滅盡，何止被損分別人我及六塵等識，又已滅盡，何止被損耶！今言被損者，據淨品為語。此與本識俱耶！今言被損者，據淨品為語。
此與本識俱盡也，是阿梨耶能下者可滅除也。盡也，是阿梨耶能下者可滅除也。
顯識論顯識論
全经读毕