曰：何故立有分識？一期生中常緣一境，若生曰：何故立有分識？一期生中常緣一境，若生人天，此識見樓觀等事報。若起六識，用麁覆人天，此識見樓觀等事報。
若起六識，用麁覆障，則不覺此識用。若生惡道，此識但緣火車障，則不覺此識用。若生惡道，此識但緣火車等。若報起六識用強，則不覺此識緣也。若欲等。
若報起六識用強，則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲境，凡夫不能覺，乃至無色亦界六識緣欲境，凡夫不能覺，乃至無色亦然。若無色諸識滅，此有分識用則顯，如梨耶然。
若無色諸識滅，此有分識用則顯，如梨耶及意識也。及意識也。言種子者，此相續變異，能感未來果報，是名言種子者，此相續變異，能感未來果報，是名種子。相續無變異亦非種子，若但變異無相種子。
相續無變異亦非種子，若但變異無相續亦非種子；相續變異不相離，故成種子。如續亦非種子；相續變異不相離，故成種子。
如螺白色非一非異。若白色是螺，螺則無三塵；螺白色非一非異。若白色是螺，螺則無三塵；
若白色異螺，則見白色不得螺故。不可言定若白色異螺，則見白色不得螺故。不可言定異，以不異故，名白螺也。相續變異亦爾，故成異，以不異故，名白螺也。
相續變異亦爾，故成種子。緣此熏習力，本識未來得生者。釋種子。緣此熏習力，本識未來得生者。
釋曰：緣熏習力種子若成，本識得生；緣未來顯曰：緣熏習力種子若成，本識得生；緣未來顯識，未來分別六識得生也。是故生死無前後識，未來分別六識得生也。
是故生死無前後者。若離煩惱，業則不得生。若生死有前分，則者。若離煩惱，業則不得生。
若生死有前分，則別有前分眾生處起煩惱業感前分處；既無別有前分眾生處起煩惱業感前分處；既無前分眾生起業，則無有前分生死，故知生死前分眾生起業，則無有前分生死，故知生死無始無初。四義明無。初一非本，若眾生初無無始無初。
四義明無。初一非本，若眾生初無後有者，此無不作有本，有二種過失：一者若後有者，此無不作有本，有二種過失：一者若無不能生後，若能生有則非無；二者平等過無不能生後，若能生有則非無；
二者平等過失，若虛空花生有事者，可得從無生有。二者失，若虛空花生有事者，可得從無生有。二者不見離欲眾生生故，生死無初也。若生死初不見離欲眾生生故，生死無初也。
若生死初無貪欲等，後方有貪欲等者，離欲阿羅漢等無貪欲等，後方有貪欲等者，離欲阿羅漢等無欲亦應生欲；以是羅漢更不生欲故，知無欲亦應生欲；以是羅漢更不生欲故，知生死無初。三者修行梵行無用故，故生死無生死無初。
三者修行梵行無用故，故生死無初。一切聖人修八聖行，為滅令不生修梵行，初。一切聖人修八聖行，為滅令不生修梵行，離欲人更不生滅故，故知生死無初。四者生離欲人更不生滅故，故知生死無初。
四者生
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