死有二種，一惡報、二善道。是善惡由善惡二死有二種，一惡報、二善道。是善惡由善惡二因，不得無因。是生死初為善道、為惡道？若善因，不得無因。
是生死初為善道、為惡道？若善道者，未有善因；若惡道者，未有惡因。離善惡道者，未有善因；
若惡道者，未有惡因。離善惡二道，更無第三道故，知無初也。難曰：初者自二道，更無第三道故，知無初也。
難曰：初者自然不用因緣，後者須因緣。若爾者，是義不然不用因緣，後者須因緣。若爾者，是義不然。有二過：一即理不平等故、二因果不相然。
有二過：一即理不平等故、二因果不相似。若汝說生死不由因，後由因者則不平等，似。若汝說生死不由因，後由因者則不平等，初後皆是生死，何故一由因、一不由因？二不初後皆是生死，何故一由因、一不由因？
二不相似者，果亦有因、因亦有因，因果皆有因故相似者，果亦有因、因亦有因，因果皆有因故得相似，若相似能生同類。汝若前無因故，後得相似，若相似能生同類。汝若前無因故，後亦應無因。若前無因、後有因者，則不能生。若亦應無因。
若前無因、後有因者，則不能生。若能生者，豆應生麥，麥亦應生豆。而不然者，故能生者，豆應生麥，麥亦應生豆。
而不然者，故知汝前為後果作因，前因不成因也。佛說偈，知汝前為後果作因，前因不成因也。佛說偈，初句顯識即是梨耶，梨耶則果報識，分別初句顯識即是梨耶，梨耶則果報識，分別識即是煩惱識。是從果報識起煩惱識，煩惱識即是煩惱識。
是從果報識起煩惱識，煩惱識即陀那等。次句明從煩惱起識、識起熏習，識即陀那等。次句明從煩惱起識、識起熏習，熏習即是業功能，能轉變本識成種子識也。熏習即是業功能，能轉變本識成種子識也。
次句從業起果報。次句總結生死輪轉。輪轉次句從業起果報。次句總結生死輪轉。
輪轉者，以不定故，或因轉作果、或果轉作因也。者，以不定故，或因轉作果、或果轉作因也。所言熏習有二種者下，為顯二義：一顯生死所言熏習有二種者下，為顯二義：一顯生死方便名為邪亦名違逆，二顯涅槃方便名正方便名為邪亦名違逆，二顯涅槃方便名正亦名隨順。執著分別性者，一切諸法有三種亦名隨順。
執著分別性者，一切諸法有三種性：一分別性、二依他性、三真實性。分別性性：一分別性、二依他性、三真實性。分別性者，名言所顯諸法。依他性者，一切諸法因果者，名言所顯諸法。
依他性者，一切諸法因果道理所顯。真實性者，一切諸法如如性。分別道理所顯。真實性者，一切諸法如如性。
分別者，無相為其性。依他者，無生是其性。所言性者，無相為其性。依他者，無生是其性。
所言性者，自有五義：一者自性種類義，一切瓶衣等者，自有五義：一者自性種類義，一切瓶衣等不離四大種類義，同是四大性，是自性義。二不離四大種類義，同是四大性，是自性義。二者因性義，一切四念處聖法所緣道理，緣此者因性義，一切四念處聖法所緣道理，緣此
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