得。赤色至果不失，故名同。同前有赤色出，是得。赤色至果不失，故名同。
同前有赤色出，是名同修得。赤色至果不失故名同，前來至後名同修得。赤色至果不失故名同，前來至後不失名隨，隨最後顯故名得也。若是他毘梨不失名隨，隨最後顯故名得也。
若是他毘梨部名有分識。有者三有，即三界也。亦有七有：部名有分識。有者三有，即三界也。
亦有七有：一中有、二生有、三業有、四死有，通前三有為一中有、二生有、三業有、四死有，通前三有為七有也。慾色二界具四有，若無色界無中七有也。慾色二界具四有，若無色界無中有。中有者，正辯名為向生處。處者，有因緣名有。
中有者，正辯名為向生處。處者，有因緣名處也。如十二因緣有支，是事有故是事有，是處也。
如十二因緣有支，是事有故是事有，是事生故是事生。有者是因，因有二：一前因、事生故是事生。有者是因，因有二：一前因、二同時因。如橘子生芽，是前時因，芽生則有二同時因。
如橘子生芽，是前時因，芽生則有並橘。同時因，行緣識、識緣名色、名色緣六並橘。同時因，行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸受等是同時。所以言是事有故入、六入緣觸受等是同時。
所以言是事有故是事有者，為破外道生有義。外義云：一切眾是事有者，為破外道生有義。外義云：一切眾生從自在天我有，故生死是有，言內義同。今生從自在天我有，故生死是有，言內義同。
今破由前因生故得生。汝自在天無有，非生生破由前因生故得生。汝自在天無有，非生生死，有是生故，不得是有。故不得是有，故是死，有是生故，不得是有。
故不得是有，故是有也。故佛立義是事有即有生，汝自在天是有也。故佛立義是事有即有生，汝自在天是有，非是生生，不同內義。乃至從世性、微塵等有，非是生生，不同內義。
乃至從世性、微塵等生亦爾。又外道立無因有果，果自然生。故破生亦爾。又外道立無因有果，果自然生。
故破外道，此物有是因有，故果事是也。所以明二外道，此物有是因有，故果事是也。所以明二義者，為明因緣具故得生。若此物有，故此物義者，為明因緣具故得生。
若此物有，故此物有是緣。若此物生故此物生，是明因義。有分有是緣。若此物生故此物生，是明因義。
有分者，生處即是生因生緣。此有分識體，是果者，生處即是生因生緣。此有分識體，是果報法，決是自性無記也。報法，決是自性無記也。
四有者，從識支至六歲是生有；從七歲已上四有者，從識支至六歲是生有；從七歲已上能分別生熟起貪至未捨命是業有；死有者能分別生熟起貪至未捨命是業有；
死有者唯一念中有即中陰。就業有中，六識起三種唯一念中有即中陰。就業有中，六識起三種業，善、不善、不動等三業。有為有為有分識，所業，善、不善、不動等三業。
有為有為有分識，所攝持六識自謝滅，由有分識攝持力用在。問攝持六識自謝滅，由有分識攝持力用在。問
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