苦。觀受通達集諦者，眾生一切貪愛緣受故苦。觀受通達集諦者，眾生一切貪愛緣受故起，若無受貪不生，故觀受通達集諦。若觀心起，若無受貪不生，故觀受通達集諦。
若觀心通達滅諦者，一切眾生安立我見於心中，是通達滅諦者，一切眾生安立我見於心中，是故眾生執我見則不信有滅，只由陀那識執故眾生執我見則不信有滅，只由陀那識執梨耶是一是常，故我體非滅。觀心非我故信梨耶是一是常，故我體非滅。觀心非我故信有滅以捨我見。觀人法二無我故，觀心通達有滅以捨我見。
觀人法二無我故，觀心通達滅諦。觀法通達道諦者，法有二：一淨品、二滅諦。觀法通達道諦者，法有二：一淨品、二不淨品。觀不淨品為苦集，淨法為滅道。又不淨品。
觀不淨品為苦集，淨法為滅道。又不淨品即一切諸惑，淨品者一切治道故，應不淨品即一切諸惑，淨品者一切治道故，應須通達道諦。次略觀苦三種，即觀三界為須通達道諦。
次略觀苦三種，即觀三界為苦：觀欲界為苦苦；觀色界為壞苦，生住不苦：觀欲界為苦苦；觀色界為壞苦，生住不停，樂壞時即苦故壞苦；觀無色界為行苦，生停，樂壞時即苦故壞苦；
觀無色界為行苦，生住壞三時皆苦。但眾生有二道，惡道為苦、善住壞三時皆苦。但眾生有二道，惡道為苦、善道為樂，捨此二邊謂為涅槃。此心有行有動，道為樂，捨此二邊謂為涅槃。
此心有行有動，是故無常故苦也。集有三者即三毒，又三種：是故無常故苦也。集有三者即三毒，又三種：身見、戒取、疑。身見者，眾生著身見，執有常樂身見、戒取、疑。
身見者，眾生著身見，執有常樂我淨，故住生死，不修出世道。戒取者，不肯修我淨，故住生死，不修出世道。戒取者，不肯修正道。疑者，疑不決了。滅諦滅此三種煩惱，即正道。
疑者，疑不決了。滅諦滅此三種煩惱，即為三滅。道三者，謂戒、定、慧。為三滅。
道三者，謂戒、定、慧。次略觀苦為二，謂身、心；又名、色亦是。集二者，次略觀苦為二，謂身、心；
又名、色亦是。集二者，十二因緣中謂無明、貪愛。滅此二種為二種十二因緣中謂無明、貪愛。
滅此二種為二種滅。道諦二者即定、慧。次略觀苦為一，謂無常滅。道諦二者即定、慧。
次略觀苦為一，謂無常為苦。集者，謂不正思惟。滅此思惟為滅。道謂為苦。集者，謂不正思惟。
滅此思惟為滅。道謂身念處，即總觀四念處名為身念處。又義若身念處，即總觀四念處名為身念處。
又義若自思惟為道諦，不正思惟為集諦，欲令實慧自思惟為道諦，不正思惟為集諦，欲令實慧分明故。作廣略二種觀觀苦，一切法作九分分明故。作廣略二種觀觀苦，一切法作九分乃至一分，餘三諦亦然。語言及分別熏習乃至一分，餘三諦亦然。
語言及分別熏習有四種方便處。語言熏習者，從忍名乃至自有四種方便處。語言熏習者，從忍名乃至自性法處。所言處者，即名為所及境界為處。分性法處。
所言處者，即名為所及境界為處。分
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