那與意識共作我見。陀那執本識起我體相，那與意識共作我見。陀那執本識起我體相，意識分別計我有種種差別用故。一切法不意識分別計我有種種差別用故。
一切法不有不無，由六塵有六識，不可定無也；離六識有不無，由六塵有六識，不可定無也；離六識無六塵，不可定有。又一切法不可定說有亦無六塵，不可定有。
又一切法不可定說有亦不可定說無也，人法二我不實故不可說有不可定說無也，人法二我不實故不可說有有，人法二空真實故不可言無。又義一切法有，人法二空真實故不可言無。又義一切法決定有決定無，人法決定無，此人法二空是決定有決定無，人法決定無，此人法二空是決定有。此三悉共顯俗是有、顯真是無。二明決定有。
此三悉共顯俗是有、顯真是無。二明識用。識用。
論曰：此分別識若起，安立熏習力於阿梨耶論曰：此分別識若起，安立熏習力於阿梨耶識中。釋曰：熏習力者，譬如燒香熏習衣，識中。釋曰：熏習力者，譬如燒香熏習衣，香體滅而香氣猶在衣中名為熏衣。此香不香體滅而香氣猶在衣中名為熏衣。
此香不可言有，香體滅故；不可言無，香氣在故，故名可言有，香體滅故；不可言無，香氣在故，故名為熏。如六識起善惡，留在熏力於本識中，能為熏。
如六識起善惡，留在熏力於本識中，能得未來報，名為種子。若小乘義，正量部名為得未來報，名為種子。若小乘義，正量部名為無失，譬如券約。故佛說偈：無失，譬如券約。
故佛說偈：「諸業不失，無數劫中，至聚集時，「諸業不失，無數劫中，至聚集時，與眾生報。」與眾生報。」摩訶僧祇柯部名為攝識，即是不相應行。摩訶僧祇柯部名為攝識，即是不相應行。
譬如誦經，初一遍未得，第二遍誦攝前第一，譬如誦經，初一遍未得，第二遍誦攝前第一，如是乃至第十遍誦通利時即通攝前九。如如是乃至第十遍誦通利時即通攝前九。如是初識能變異在第一，如是乃至第九變異是初識能變異在第一，如是乃至第九變異在第十中，第十能攝前九，即此第十變異之在第十中，第十能攝前九，即此第十變異之用名為攝識。有前九用，故不失前九也。薩婆用名為攝識。
有前九用，故不失前九也。薩婆多部名同隨得，同者與數處時等相應長，多部名同隨得，同者與數處時等相應長，隨者與三性不相妨，而得者不失義，同亦不隨者與三性不相妨，而得者不失義，同亦不失、隨亦不失。譬如摩斗樓，此言榆華，取洛失、隨亦不失。
譬如摩斗樓，此言榆華，取洛柯汁謂赤色汁，點摩斗樓華鬚，華鬚與赤柯汁謂赤色汁，點摩斗樓華鬚，華鬚與赤色俱，後結實成熟則有赤色出，是名同時修色俱，後結實成熟則有赤色出，是名同時修
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