別熏習，從相至第一一切修得法。一切修得別熏習，從相至第一一切修得法。一切修得法處者，從下品至上品相第一一切為處。若法處者，從下品至上品相第一一切為處。
若人依名為思擇，是名語言熏習；若人離名句人依名為思擇，是名語言熏習；若人離名句等直思擇義，是名分別熏習。是顯識顯後兩等直思擇義，是名分別熏習。
是顯識顯後兩識。兩識者：一四種言說識、二自他差別識。兩識者：一四種言說識、二自他差別識，顯此兩識。餘七種識及分別識，此八種識識，顯此兩識。
餘七種識及分別識，此八種識緣語言熏習得起。又兩識：一身識、二受者識。緣語言熏習得起。又兩識：一身識、二受者識。
及自他異識，此三識緣身見熏習得生。又善及自他異識，此三識緣身見熏習得生。又善惡生死識，緣有分熏習得起。如是諸識，是名惡生死識，緣有分熏習得起。
如是諸識，是名一切三界唯有識也。一切三界唯有識也。論曰：一切三界唯有識。問曰：一切法只是論曰：一切三界唯有識。
問曰：一切法只是三界，何用二言？答：兩義。一者分段是三三界，何用二言？答：兩義。
一者分段是三界變易是界外，四種生死是一切也，二者界變易是界外，四種生死是一切也，二者廣言一切是。何謂十方？十方非三界，故云一廣言一切是。何謂十方？
十方非三界，故云一切三界也。今唯有識者，上七種死唯識所顯切三界也。今唯有識者，上七種死唯識所顯現，離識無別體，故言三界唯有識也。界者自現，離識無別體，故言三界唯有識也。
界者自性義。自性有兩：一者不雜義，欲性異色，色性義。自性有兩：一者不雜義，欲性異色，色非無色也。二者性是不改不轉為義，欲為欲、非無色也。
二者性是不改不轉為義，欲為欲、色為色、無色為無色，善惡亦爾，三性不改為色為色、無色為無色，善惡亦爾，三性不改為義。唯有識者，離識無有別境也。由識見有義。唯有識者，離識無有別境也。
由識見有似塵，離識塵無體也。論曰：何者為識？所謂似塵，離識塵無體也。論曰：何者為識？
所謂三界。釋曰：前明離識無三界，此明離三界三界。釋曰：前明離識無三界，此明離三界無識。又前明二識用。論曰：識有二種，一無識。
又前明二識用。論曰：識有二種，一顯識、二分別識。釋曰：初一是本識，本識顯識、二分別識。
釋曰：初一是本識，本識顯六塵也。次一是六識，六識分別此異彼也。顯六塵也。次一是六識，六識分別此異彼也。
又前一明所緣，後一明能緣。就顯識有二種又前一明所緣，後一明能緣。就顯識有二種迴轉：一迴轉作六塵、二迴轉作五根。次分別迴轉：一迴轉作六塵、二迴轉作五根。
次分別識迴轉作似我。如是意執二識計我也，即陀識迴轉作似我。如是意執二識計我也，即陀
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