便成非有之過也。由其成立唯有識者，但是便成非有之過也。由其成立唯有識者，但是事物所有作用差別皆從識處生故。於此乍事物所有作用差別皆從識處生故。
於此乍可作如斯難：既無外境，如何離識能有作用可作如斯難：既無外境，如何離識能有作用而成事耶？既有此徵，便申雅喻。由如夢內而成事耶？既有此徵，便申雅喻。
由如夢內損害事成。此於唯識能有作用，並已如前頗損害事成。此於唯識能有作用，並已如前頗具申述。若爾夢飡毒等應成身病，此亦由其具申述。
若爾夢飡毒等應成身病，此亦由其唯識有用，猶如於境而有定屬。還將後答用唯識有用，猶如於境而有定屬。還將後答用杜先疑，或復有時見其毒等，雖無實境而有杜先疑，或復有時見其毒等，雖無實境而有作用。由見不被蛇之所螫，然有疑毒能令悶作用。
由見不被蛇之所螫，然有疑毒能令悶絕流汗心迷。若遭蛇螫，亦於夢中由呪天絕流汗心迷。若遭蛇螫，亦於夢中由呪天等增上力故，遂令飽食氣力充強。又復聞乎等增上力故，遂令飽食氣力充強。
又復聞乎為求子息事隱床人，夢見有人共為交集便為求子息事隱床人，夢見有人共為交集便得其子。如何得知於彼夢內被毒等傷是為得其子。如何得知於彼夢內被毒等傷是為非有？睡覺之後不覩見故。今此所論還同彼非有？
睡覺之後不覩見故。今此所論還同彼類，於現覺時將為實事，見毒藥等執為非謬，類，於現覺時將為實事，見毒藥等執為非謬，真智覺時便不見故，同彼夢中體非是實。然真智覺時便不見故，同彼夢中體非是實。
然於夢中許實色者，彼亦獲斯非所愛事，毒等於夢中許實色者，彼亦獲斯非所愛事，毒等果用便成實有。若言無者，但有毒相毒等用果用便成實有。若言無者，但有毒相毒等用無，此云毒狀便成違害。許毒相等固成無益，無，此云毒狀便成違害。
許毒相等固成無益，於其識上藥體無故，是故定知實無外境，但於其識上藥體無故，是故定知實無外境，但於覺心生其作用。猶如於夢，覺亦同然，斯乃於覺心生其作用。猶如於夢，覺亦同然，斯乃真成稱契道理。上來且隨如所說事，將別夢真成稱契道理。
上來且隨如所說事，將別夢喻及別鬼等。如彼所陳四種之難各為喻訖，喻及別鬼等。如彼所陳四種之難各為喻訖，今更復以㮈洛迦喻答彼諸難，其事善成。今更復以㮈洛迦喻答彼諸難，其事善成。
由極惡情、極惡卒等有定處時不定皆見，咸由極惡情、極惡卒等有定處時不定皆見，咸不離識而有別形。并狗烏等所生墋害猛利不離識而有別形。并狗烏等所生墋害猛利之苦，隨捶栲事至受罪終。可將斯喻隨言難之苦，隨捶栲事至受罪終。
可將斯喻隨言難詰，凡諸釋答如上應思。詰，凡諸釋答如上應思。復次理實無有極惡卒等，如所說事有定不復次理實無有極惡卒等，如所說事有定不
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