非顯有言，欲令成彼境無非有，不應道理，此非顯有言，欲令成彼境無非有，不應道理，此即全無宗之過也。又成立時能有功能。有功即全無宗之過也。又成立時能有功能。
有功能說。所立既無能立非有，能遍無故所遍亦能說。所立既無能立非有，能遍無故所遍亦無，方能與他出其宗過。猶如於秤無其重故，無，方能與他出其宗過。
猶如於秤無其重故，無別有分。此既共許，說無重故便捨別物。然無別有分。此既共許，說無重故便捨別物。
然非於此翻彼便成時處定故能得成立令境非於此翻彼便成時處定故能得成立令境是有，無隨成故。猶如耳識所聽聞性，不能成是有，無隨成故。猶如耳識所聽聞性，不能成立聲是其常。雖無不聞性，然不遮無常。他所立聲是其常。
雖無不聞性，然不遮無常。他所成立外境是有，今欲顯其是不定因，縱非外成立外境是有，今欲顯其是不定因，縱非外事於情亦復見其時處有決定義。有說由心惑事於情亦復見其時處有決定義。
有說由心惑亂遂乃便生時處定解，然於夢中無其實境亂遂乃便生時處定解，然於夢中無其實境決定可得，故世共許。如何將此比餘定事為決定可得，故世共許。如何將此比餘定事為作過耶？若此夢想欲同覺者，理應夢心便是作過耶？
若此夢想欲同覺者，理應夢心便是錯解。斯則但是判在自應而為嚼咽，實不能錯解。斯則但是判在自應而為嚼咽，實不能知他之本意。非是他不許事，於此更令置其知他之本意。
非是他不許事，於此更令置其差別而難於他，成正理故。此已於前善為通差別而難於他，成正理故。此已於前善為通訖，由此所有時處定心外境非有，不應致難訖，由此所有時處定心外境非有，不應致難心帶相生何不合理？又向所說，應言惑亂為心帶相生何不合理？
又向所說，應言惑亂為定解者，許離識外無定時處，曾無非假遂令定解者，許離識外無定時處，曾無非假遂令簡彼，安能別言望所餘事？斯為應理。然許如簡彼，安能別言望所餘事？斯為應理。
然許如斯色類咸非外境，何須非處令安能別為出斯色類咸非外境，何須非處令安能別為出其過？爾者於彼夢中實亦無其處時決定。相其過？爾者於彼夢中實亦無其處時決定。
相狀在心由何得知？如有頌言：狀在心由何得知？如有頌言：若眠於夜裏，見日北方生，若眠於夜裏，見日北方生，參差夢時處，如何有定心？參差夢時處，如何有定心？
此但不委前後所述，朋黨旨趣空愛巧詞。由此但不委前後所述，朋黨旨趣空愛巧詞。由於時處不許，但言唯於此處，故不應詰處時於時處不許，但言唯於此處，故不應詰處時決定，於他所許不相應故，如前已述。復有立決定，於他所許不相應故，如前已述。
復有立言：夢心有境，是其念故。准知處等是其決定。言：夢心有境，是其念故。准知處等是其決定。
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