此即緣彼曾境起故，於其夢中多有所見。設此即緣彼曾境起故，於其夢中多有所見。設在空中見其流水、或於宏海都大火然，此亦在空中見其流水、或於宏海都大火然，此亦是其昔時曾見。若水若空、或炎或海，各於別是其昔時曾見。
若水若空、或炎或海，各於別處觀斷事物，夢中起念為一處解，執為空河。處觀斷事物，夢中起念為一處解，執為空河。若不爾者，應許生盲憶青等故。若不許此，於若不爾者，應許生盲憶青等故。
若不許此，於其夢中是憶念者，生盲之人應憶青蒨，凡為其夢中是憶念者，生盲之人應憶青蒨，凡為憶念是曾受故。此輩於青不能生想，應成道憶念是曾受故。此輩於青不能生想，應成道理。又復夢中自觀斬首，此亦是念，合其餘事理。
又復夢中自觀斬首，此亦是念，合其餘事而有功能，如向陳說。或中有位親見自身被而有功能，如向陳說。或中有位親見自身被他斫截，觀彼前身作自心解，曾受而捨今時他斫截，觀彼前身作自心解，曾受而捨今時尚憶，此固無違。豈不如先所經之物名為憶尚憶，此固無違。
豈不如先所經之物名為憶念，彼便夢中生其異見，非同昔時所觀之物，念，彼便夢中生其異見，非同昔時所觀之物，非不定故。非唯一向曾所領事生憶念耶，即非不定故。非唯一向曾所領事生憶念耶，即如多年曾所學業所有書疏，後起憶時，或倒如多年曾所學業所有書疏，後起憶時，或倒次第、或復增言、或於其文而有忘失。若爾，次第、或復增言、或於其文而有忘失。
若爾，此之憶念便成非有，憶念之境遂是空無，非此之憶念便成非有，憶念之境遂是空無，非餘實物別事相屬，於其決定實事想心而為餘實物別事相屬，於其決定實事想心而為施設。如於馬首曾不觀角，然於憶時見其境施設。如於馬首曾不觀角，然於憶時見其境事。如曾領受為自解相，於其念處生其異解。事。
如曾領受為自解相，於其念處生其異解。不緣外境，然於夢中見馬有角如牛角者，准不緣外境，然於夢中見馬有角如牛角者，准此應知。於寤所見，遂在夢中起顛倒想，成立此應知。
於寤所見，遂在夢中起顛倒想，成立空河生其憶念，此亦如是。縱有非倒之見，於空河生其憶念，此亦如是。縱有非倒之見，於彼夢內相續識中而生其執，所見之相固非彼夢內相續識中而生其執，所見之相固非識外。是故當知，夢中憶念有真實境，道理不識外。
是故當知，夢中憶念有真實境，道理不成。然復夢者所見之事，如在目前覩江山等，成。然復夢者所見之事，如在目前覩江山等，然非寤時所有憶念能得如斯分明顯著。既然非寤時所有憶念能得如斯分明顯著。
既無異相，何意不同？於其夢內被睡亂心所生無異相，何意不同？於其夢內被睡亂心所生憶念，於境分明見在目前，然非於夢覺寤之憶念，於境分明見在目前，然非於夢覺寤之後平善心中得有斯見。由如是故，而於夢中後平善心中得有斯見。
由如是故，而於夢中
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