此外境，於所緣心曾無恩益。若但為因，亦大此外境，於所緣心曾無恩益。若但為因，亦大過失，前已說故。又如所言：由共相業之所感過失，前已說故。
又如所言：由共相業之所感故必須見者。此亦不然，未生失眼，及以遠方故必須見者。此亦不然，未生失眼，及以遠方不能觀故。生無色者亦應得見。若言非彼業不能觀故。
生無色者亦應得見。若言非彼業力生者，轉向餘生亦應不見。若言後時是所力生者，轉向餘生亦應不見。
若言後時是所須者，我亦同然，如無色界趣餘生時，非無益須者，我亦同然，如無色界趣餘生時，非無益故。然於餓鬼，理亦同然。又復緣我所生邪見，故。然於餓鬼，理亦同然。
又復緣我所生邪見，即如次前所引道理，不緣色等有為之事，不即如次前所引道理，不緣色等有為之事，不緣彼相故，如無為覺。是故定知自不曉了，必緣彼相故，如無為覺。是故定知自不曉了，必不令他能為解悟。然諸論文極分明故，如有不令他能為解悟。
然諸論文極分明故，如有頌云：頌云：縱使河流鬼不見，設有所見別為形，縱使河流鬼不見，設有所見別為形，明知彼皆由故業，業障瞳人壞明睛。明知彼皆由故業，業障瞳人壞明睛。境雖非有，由業過故而令眼見，體是現有而境雖非有，由業過故而令眼見，體是現有而不能見，斯即自許故所見物便有別形。由此不能見，斯即自許故所見物便有別形。
由此應知，實無膿血便有妄見。有餘復言：然諸餓應知，實無膿血便有妄見。有餘復言：然諸餓鬼由其非愛惡業力故，遂令其眼見如是相。鬼由其非愛惡業力故，遂令其眼見如是相。
雖同一時，餘有福類所不見物，此遂諦觀可雖同一時，餘有福類所不見物，此遂諦觀可厭之境，由此故知諸餓鬼心緣其實境。今應厭之境，由此故知諸餓鬼心緣其實境。今應問彼：為由眼根作斯妄見，雖無前境見非愛問彼：為由眼根作斯妄見，雖無前境見非愛事？為當前境實有斯事，眼識依此生了別耶？事？
為當前境實有斯事，眼識依此生了別耶？初且非理，許不愛境無妄心成故。若言此見初且非理，許不愛境無妄心成故。
若言此見由想差別，實不相違前境空無，是所許故。其由想差別，實不相違前境空無，是所許故。其第二計，如何彼境能現此形？若言由其惡業第二計，如何彼境能現此形？
若言由其惡業生者，如何一處眾多同類得共居耶不許礙生者，如何一處眾多同類得共居耶不許礙物，此得共餘同一處故，如石與瓦許有同居。物，此得共餘同一處故，如石與瓦許有同居。故知膿水體是別方令同處見，是其應理，質故知膿水體是別方令同處見，是其應理，質礙性故，猶如樂等成非礙性。若言膿等是質礙性故，猶如樂等成非礙性。
若言膿等是質礙性，不應一處可見如石。由此故知，一處見礙性，不應一處可見如石。由此故知，一處見
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