說云：憶如斯位諸有生類，於一切時不見有說云：憶如斯位諸有生類，於一切時不見有故。然此所述不能成因，有不定過。覺情於事故。然此所述不能成因，有不定過。
覺情於事作用亦成，流泄之因於識轉故。又復彼定不作用亦成，流泄之因於識轉故。又復彼定不成作用之因，為當但據總相之識，言不能成成作用之因，為當但據總相之識，言不能成為識差別。此之初見即無同喻。由此所云識為識差別。
此之初見即無同喻。由此所云識能為用，其增上識亦能生故。若第二計，其識能為用，其增上識亦能生故。
若第二計，其識能為所有作用，便與不能成事之因有不定能為所有作用，便與不能成事之因有不定過。若爾，何處得有如斯定事同無有境，或時過。若爾，何處得有如斯定事同無有境，或時有緣能為事用，非一切耶？功能別故。由彼諸有緣能為事用，非一切耶？
功能別故。由彼諸緣功能各異，隨其功能而為作用。又復與汝緣功能各異，隨其功能而為作用。
又復與汝執外境師其理相似，境既同有，何不諸事一執外境師其理相似，境既同有，何不諸事一切時成？是故應許於別別事各有功能作用切時成？是故應許於別別事各有功能作用之時呈其異相，此即便同唯識者見。之時呈其異相，此即便同唯識者見。
有餘復言：理實不由觸著女形能生不淨，覺有餘復言：理實不由觸著女形能生不淨，覺時亦爾。然由極重染愛現前，便致如斯流溢時亦爾。然由極重染愛現前，便致如斯流溢之相。由於夢有等無間緣差別力故，遂便引之相。
由於夢有等無間緣差別力故，遂便引起非理作意，以此為因便見流泄。如於夢中起非理作意，以此為因便見流泄。如於夢中雖無實境，能流不淨；服毒嚴食觸女形等，身雖無實境，能流不淨；
服毒嚴食觸女形等，身體煩疼根充足力生男女等，於其夢中事應成體煩疼根充足力生男女等，於其夢中事應成有。是故定知，如於夢泄無境有用，覺之如是有。是故定知，如於夢泄無境有用，覺之如是雖用無境非為應理。雖無其境識用成者，若雖用無境非為應理。
雖無其境識用成者，若於覺時縱境非有，許是唯識作用得成，此即於覺時縱境非有，許是唯識作用得成，此即豈非善符唯識？無境論者有何不愛。若言別豈非善符唯識？無境論者有何不愛。
若言別有如斯意趣，諸有觸等咸仗外事方成作用，有如斯意趣，諸有觸等咸仗外事方成作用，但唯有識理不能成，如栴檀木磨作香泥用但唯有識理不能成，如栴檀木磨作香泥用塗身體，能除熱悶使得清涼。然此流泄但依塗身體，能除熱悶使得清涼。然此流泄但依識生，此還於理未為的當，依觸等境而有作識生，此還於理未為的當，依觸等境而有作用非所許故。由非不許有外觸者，而欲令他用非所許故。
由非不許有外觸者，而欲令他依斯觸事作用起故。由此不應與他作用，依斯觸事作用起故。由此不應與他作用，
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