等境。然諸餓鬼雖同一趣，見亦差別，由業異等境。然諸餓鬼雖同一趣，見亦差別，由業異相所見亦然。彼或有見大熱鐵團融煮迸灒，相所見亦然。
彼或有見大熱鐵團融煮迸灒，或時見有屎尿橫流非相似故。雖同人趣，薄或時見有屎尿橫流非相似故。雖同人趣，薄福之人，金帶現時見為鐵鎖赫熱難近，或見福之人，金帶現時見為鐵鎖赫熱難近，或見是蛇吐其毒火，是故定知雖在人趣亦非同是蛇吐其毒火，是故定知雖在人趣亦非同見。若如是類無別見性，由其皆有同類之業，見。
若如是類無別見性，由其皆有同類之業，然由彼類有同分業生同分趣，復有別業各然由彼類有同分業生同分趣，復有別業各別而見，此二功能隨其力故，令彼諸人有同別而見，此二功能隨其力故，令彼諸人有同異見。彼以此義亦答餘言。有說別趣有情鬼異見。彼以此義亦答餘言。
有說別趣有情鬼傍生等，應非一處有不別見，由別作業異熟傍生等，應非一處有不別見，由別作業異熟性故。此雖成趣業有差別，同觀之業還有不性故。此雖成趣業有差別，同觀之業還有不異，即諸有情自相續中有其別異業種隨故，異，即諸有情自相續中有其別異業種隨故，彼任其緣各得生起。彼任其緣各得生起。
有餘復言：諸餓鬼等同見事時非無外境，由有餘復言：諸餓鬼等同見事時非無外境，由此器界是諸有情共增上業之所生故。要假此器界是諸有情共增上業之所生故。要假現有河水澄流，方於此處見膿流等。由其薄現有河水澄流，方於此處見膿流等。
由其薄福慳貪垢故，遂見如此不可愛事。若其彼類福慳貪垢故，遂見如此不可愛事。若其彼類不見水者，即諸有情同增上力感得共果，理不見水者，即諸有情同增上力感得共果，理便闕失，故知此類有其實境。膿血等識要假便闕失，故知此類有其實境。
膿血等識要假其事此方有故，如於相續身邪倒執執為我其事此方有故，如於相續身邪倒執執為我解。由無別事同見膿等，是故不定屬一身生解。由無別事同見膿等，是故不定屬一身生者，此由不能善了所緣故有斯見。要待心心者，此由不能善了所緣故有斯見。
要待心心所了前境相故說為所緣，然非餓鬼見其流所了前境相故說為所緣，然非餓鬼見其流水。如何不見得作所緣？若以別相即於水處水。如何不見得作所緣？
若以別相即於水處覩膿流者，何處得有如斯定判觀其本水？然覩膿流者，何處得有如斯定判觀其本水？然於水相曾無片許為所觀察，但覩其相而為於水相曾無片許為所觀察，但覩其相而為境界。有說由似相狀識許此名為境，膿血之境界。
有說由似相狀識許此名為境，膿血之識無彼相故，方知不緣水等為境。猶如軍覺識無彼相故，方知不緣水等為境。猶如軍覺亦非為因成所緣性，有大過失，前已申述。然亦非為因成所緣性，有大過失，前已申述。
然
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