者與理相違。若言聚物多有間隙，於彼空處者與理相違。若言聚物多有間隙，於彼空處共相涉入，多者映餘。設令相似不可別見，猶共相涉入，多者映餘。
設令相似不可別見，猶如水乳遍皆合故。又極堅硬金剛石等，火分如水乳遍皆合故。又極堅硬金剛石等，火分入中是相違故。又復定者，業力眼藥所發眼入中是相違故。
又復定者，業力眼藥所發眼根，決定能觀前境之事遠近麁細，不論可意根，決定能觀前境之事遠近麁細，不論可意及不可意，隨其力用悉能見之，應有誠說。由及不可意，隨其力用悉能見之，應有誠說。由此不能作如是說，於彼隙中更相涉入，雖在此不能作如是說，於彼隙中更相涉入，雖在一處除可念水見非愛膿。此則許有外境實一處除可念水見非愛膿。
此則許有外境實事。餘人所觀曾無緣礙，及其覩水應見餘形，事。餘人所觀曾無緣礙，及其覩水應見餘形，鬼亦同然俱瞻於水，如煮香油咸皆共嗅。若鬼亦同然俱瞻於水，如煮香油咸皆共嗅。
若言雖彼無別因緣，但由其業不能於境水膿俱言雖彼無別因緣，但由其業不能於境水膿俱見。斯固是其暫違共許非理愛膿。然仗自識見。斯固是其暫違共許非理愛膿。
然仗自識一類同業自種熟時，隨緣現前起諸相貌，斯一類同業自種熟時，隨緣現前起諸相貌，斯之妙理何不信耶？又復更有諸防護者，容像之妙理何不信耶？又復更有諸防護者，容像可畏懾膽摧心，拔利刀執羂索，見便驅逐可畏懾膽摧心，拔利刀執羂索，見便驅逐不令得近。縱使此時遭其巨難，亦不能得強不令得近。
縱使此時遭其巨難，亦不能得強作分踈，言此生類由彼惡業為勝緣故，雖復作分踈，言此生類由彼惡業為勝緣故，雖復先無忽然而有，此即便成扶助唯識共立真先無忽然而有，此即便成扶助唯識共立真宗。由此道理，識所現相固無違害。如是應知宗。由此道理，識所現相固無違害。
如是應知不定屬身，雖無外境在識成就。不定屬身，雖無外境在識成就。如夢有損用，雖無外境，理亦得成。由於夢內如夢有損用，雖無外境，理亦得成。
由於夢內男女兩交，各以自根更互相觸，雖無外境觸男女兩交，各以自根更互相觸，雖無外境觸而有作用成現流不淨，但是識相自與合會而有作用成現流不淨，但是識相自與合會為其動作。此既如是，於餘亦然。惡毒刀兵霜為其動作。此既如是，於餘亦然。
惡毒刀兵霜雹傷害，雖無外境但依其識有毒刀等，何理雹傷害，雖無外境但依其識有毒刀等，何理不成此作用事？既無外境成共許故，寧容得不成此作用事？既無外境成共許故，寧容得有宗之過耶？彼定不能成作用者，此亦於其有宗之過耶？
彼定不能成作用者，此亦於其相離之處差別之觸，於識分上現斯相狀，便相離之處差別之觸，於識分上現斯相狀，便於自宗有不定過，然唯於識精流事成。復有於自宗有不定過，然唯於識精流事成。復有
下页续读