此所許，於地水等是其色性，體應質礙。若此所許，於地水等是其色性，體應質礙。若不許者，失對礙性，復非無表，有不定過。由不許者，失對礙性，復非無表，有不定過。
由斯與彼道理同故，此之夢心有何奇異，營斯與彼道理同故，此之夢心有何奇異，營大功業不假外形，而能巧利構茲壯麗。或大功業不假外形，而能巧利構茲壯麗。或見崇墉九仞飛甍十丈，碧條𧆑蘼紅花璀見崇墉九仞飛甍十丈，碧條𧆑蘼紅花璀璨，匠人極思亦未能雕。若言於他同斯難者，璨，匠人極思亦未能雕。
若言於他同斯難者，彼無此過，不假外色功力起故，但由種熟仗彼無此過，不假外色功力起故，但由種熟仗識為緣，即於此時意識便現。又未曾見有識為緣，即於此時意識便現。又未曾見有經論說，於彼夢中生其別色，是故定知畏難經論說，於彼夢中生其別色，是故定知畏難巧說，於己所宗蓋其穴隙，縱為方便終亦不巧說，於己所宗蓋其穴隙，縱為方便終亦不能令其夢中有別色起。是故理善成，處時定能令其夢中有別色起。
是故理善成，處時定如夢。如夢。身不定如鬼者，實是清河無外異境，然諸餓身不定如鬼者，實是清河無外異境，然諸餓鬼悉皆同見膿滿而流，非唯一覩。然於此處鬼悉皆同見膿滿而流，非唯一覩。
然於此處實無片許膿血可得，何容得有溢岸而流？雖實無片許膿血可得，何容得有溢岸而流？雖無實境，決定屬一，理定不成。此即應知，觀無實境，決定屬一，理定不成。
此即應知，觀色等心雖無外境不決定性，於身非有遮却色等心雖無外境不決定性，於身非有遮却境無。即彼成立有境之因，有不定過。於無境境無。即彼成立有境之因，有不定過。
於無境處亦有多身共觀不定，如何實無膿流之事？處亦有多身共觀不定，如何實無膿流之事？而諸餓鬼不別觀之，由其同業咸於此位，俱而諸餓鬼不別觀之，由其同業咸於此位，俱見膿流慳悋業熟同見此苦。由昔同業各熏見膿流慳悋業熟同見此苦。
由昔同業各熏自體，此時異熟皆並現前，彼多有情同見斯自體，此時異熟皆並現前，彼多有情同見斯事，實無外境，為恩益故。准其道理，仁亦於斯事，實無外境，為恩益故。准其道理，仁亦於斯共同造作，所有熏習成熟之時，便無別相色共同造作，所有熏習成熟之時，便無別相色等相分從識而生，是故定知不由外境識方等相分從識而生，是故定知不由外境識方得起。豈非許此同一趣生，然非決定彼情同得起。
豈非許此同一趣生，然非決定彼情同業。由現見有良家賤室貧富等異，如是便成業。由現見有良家賤室貧富等異，如是便成見其色等應有差別，同彼異類見成非等。故見其色等應有差別，同彼異類見成非等。
故知斯類與彼不同，彼亦不由外境力故生色知斯類與彼不同，彼亦不由外境力故生色
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