非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識無間，必意識生。
從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識識中第二決定心生。
由此尋求、決定二意識故，分別境界。又由二種因故，或染污，或善故，分別境界。又由二種因故，或染污，或善法生。謂分別故，及先所引故。意識中所有，由法生。
謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因。在五識者，唯由先所引故。所以者二種因。
在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意識力所引故，從此無間，何？
由染污及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中，染污及善法生。不由分別，彼於眼等識中，染污及善法生。不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識無分別故。
由此道理，說眼等識隨意識轉。如經言：起一心，若眾多心。云何安立轉。如經言：起一心，若眾多心。
云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依剎那。
云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第名一心剎那。
又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。又意識任運散亂，緣不串習二念極相似故。又意識任運散亂，緣不串習境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求、或決緣過去境。
五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。又識能了別事之總相。即此所未了別所了又識能了別事之總相。
即此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。即此可意、不可意、境相，能了別者，說名作意。即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別。即此攝受、損害、俱相違俱相違相，由觸了別。
即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。即此言說因相，由想了別。即相，由受了別。即此言說因相，由想了別。
即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。是故說彼此邪、正、俱相違行因相，由思了別。是故說彼作意等，思為後邊，名心所有法。遍一切處、作意等，思為後邊，名心所有法。
遍一切處、一切地、一切時、一切生。作意云何？謂心迴轉。一切地、一切時、一切生。作意云何？
謂心迴轉。觸云何？謂三和合。受云何？謂領納。想云何？謂觸云何？
謂三和合。受云何？
謂領納。想云何？
謂了像。思云何？謂心造作。欲云何？謂於可樂了像。思云何？
謂心造作。欲云何？
謂於可樂
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