世間真濟者，終不越度去。世間真濟者，終不越度去。如海潮終不過限，修悲者百劫苦行，若能度如海潮終不過限，修悲者百劫苦行，若能度於一人，終不出生死。力能得解脫，為眾生故於一人，終不出生死。
力能得解脫，為眾生故處於生死。於三種施一切時常如節會，不樂處於生死。於三種施一切時常如節會，不樂己樂為他作樂，日夜於生死中而不處，歡喜己樂為他作樂，日夜於生死中而不處，歡喜快樂如處涅槃。菩薩常為眾生作利益業歡快樂如處涅槃。
菩薩常為眾生作利益業歡喜樂味智，菩薩乃於夢中得歡喜樂勝於解喜樂味智，菩薩乃於夢中得歡喜樂勝於解脫，菩薩得為他作樂歡喜氣味。諸有眾生不脫，菩薩得為他作樂歡喜氣味。諸有眾生不得氣味證於解脫，智人若得解脫知利他樂得氣味證於解脫，智人若得解脫知利他樂歡喜氣味者，必當還來利益眾生。畏於生死、歡喜氣味者，必當還來利益眾生。
畏於生死、為自利益求於解脫以為極樂者，不如菩薩為自利益求於解脫以為極樂者，不如菩薩受陰身時歡喜快樂，為利他故。若自一已受受陰身時歡喜快樂，為利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入於涅槃，一切眾生受逼迫逼迫苦者乃可入於涅槃，一切眾生受逼迫苦，云何捨於眾生入於涅槃？見自己苦者入苦，云何捨於眾生入於涅槃？
見自己苦者入於涅槃，悲者見一切眾生苦皆住己心，云何於涅槃，悲者見一切眾生苦皆住己心，云何捨於眾生入於涅槃？若能為他作樂歡喜即捨於眾生入於涅槃？若能為他作樂歡喜即是涅槃，若不如是即是生死。於眾生有平等是涅槃，若不如是即是生死。
於眾生有平等悲者，為他作樂歡喜即是涅槃，佛所讚說。若悲者，為他作樂歡喜即是涅槃，佛所讚說。若解脫如利益一人歡喜樂者為智者所愛，若解脫如利益一人歡喜樂者為智者所愛，若與他重樂不計功者即是解脫。悲者為他作與他重樂不計功者即是解脫。
悲者為他作樂不望果報，若能如是即是解脫，若不如是樂不望果報，若能如是即是解脫，若不如是即是生死。若為己求樂者即是苦也，捨於己即是生死。若為己求樂者即是苦也，捨於己樂為他求樂即是涅槃。世間眾生以破苦故樂為他求樂即是涅槃。
世間眾生以破苦故名為解脫，修悲者能破他苦即是勝解脫也。名為解脫，修悲者能破他苦即是勝解脫也。破他苦者二俱得樂，何有智者捨二解脫取破他苦者二俱得樂，何有智者捨二解脫取一解脫？世間人言：「有智者得於解脫。」菩薩作一解脫？
世間人言：「有智者得於解脫。」菩薩作是思惟：「我不信是語。何有智人捨救他樂，取是思惟：「我不信是語。
何有智人捨救他樂，取於解脫自己得樂？能與他作樂、三有中樂勝於解脫自己得樂？能與他作樂、三有中樂勝解脫樂。」菩薩為眾生受苦，勝於他人為己得解脫樂。」
菩薩為眾生受苦，勝於他人為己得
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