癡等體性，或量中減少、或生中減少，非壞因癡等體性，或量中減少、或生中減少，非壞因而有、非常因而有，如瓶決定離別異性，或而有、非常因而有，如瓶決定離別異性，或彼境界智生。其理應思。若對治法起，即能遣彼境界智生。其理應思。
若對治法起，即能遣除冥暗。若彼二種決定為有者，於境界智中除冥暗。若彼二種決定為有者，於境界智中即不成就，以世俗諦中譬如燈等及瓶生因即不成就，以世俗諦中譬如燈等及瓶生因有所成故。是故應知，亦無所離。或有人言非有所成故。
是故應知，亦無所離。或有人言非有非非有，生時緣成故，謂以生時有作用性有非非有，生時緣成故，謂以生時有作用性所發起故。此中雖有亦復不成決定生性，彼所發起故。
此中雖有亦復不成決定生性，彼有即是增上所作。是故頌言：有即是增上所作。是故頌言：「諸法無自性，非有亦非無。」「諸法無自性，非有亦非無。」
釋曰：謂以生時種類所作或有或無，後亦如釋曰：謂以生時種類所作或有或無，後亦如是，不離有性無性或有所得。如是有諸緣論是，不離有性無性或有所得。如是有諸緣論中說是相，非不有故，如兔角等亦有說相。此中說是相，非不有故，如兔角等亦有說相。
此有說相即世俗諦，非勝義諦。能成彼果說名有說相即世俗諦，非勝義諦。能成彼果說名因緣，然彼亦無。諸法不有亦非不有。若其不因緣，然彼亦無。
諸法不有亦非不有。若其不有，即無法可成，若爾云何有此能成之因而有，即無法可成，若爾云何有此能成之因而得和合？有若不成，與成相違。無即決定不成，得和合？
有若不成，與成相違。無即決定不成，無彼有性生故，譬如兔角。亦有亦無決定不無彼有性生故，譬如兔角。
亦有亦無決定不成，於一法中相違自性本不生故，二俱有過，成，於一法中相違自性本不生故，二俱有過，以如是因成如是果，豈得和合？若或於彼心以如是因成如是果，豈得和合？若或於彼心心所法而有取著，此即說為所緣緣法，如是心所法而有取著，此即說為所緣緣法，如是決定彼不和合。若勝義諦中如是眼識等有決定彼不和合。
若勝義諦中如是眼識等有法可說，彼法生時無言說性，是故此中非所法可說，彼法生時無言說性，是故此中非所緣法而得和合，若有所說彼即相違。無亦相緣法而得和合，若有所說彼即相違。無亦相違。若有所緣，應知皆是世俗諦故，非勝義諦。違。
若有所緣，應知皆是世俗諦故，非勝義諦。勝義諦者，此中止遣，若有法轉時，即諸相隨勝義諦者，此中止遣，若有法轉時，即諸相隨轉，是即所緣，此說是為所緣緣法。是故頌轉，是即所緣，此說是為所緣緣法。
是故頌言：言：「於此無緣法，云何有緣緣？」「於此無緣法，云何有緣緣？」
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