過嶮路，是俱有因。諸所飲食展轉同義，是相過嶮路，是俱有因。諸所飲食展轉同義，是相應因。心隨轉者，謂諸心所及諸靜慮無漏律應因。
心隨轉者，謂諸心所及諸靜慮無漏律儀諸有為相，以彼與心俱墮一世、一起、一住、一儀諸有為相，以彼與心俱墮一世、一起、一住、一滅、一果、一等流、一異熟、因善、因不善、因無滅、一果、一等流、一異熟、因善、因不善、因無記，由此十因名心隨轉。自地自部前生諸法，記，由此十因名心隨轉。自地自部前生諸法，如種子法，與後相似為同類因。自地前生諸如種子法，與後相似為同類因。
自地前生諸遍行法，與後染法為遍行因。一切不善有漏遍行法，與後染法為遍行因。一切不善有漏善法，與自異熟為異熟因。諸法生時除其自善法，與自異熟為異熟因。
諸法生時除其自性，以一切法為能作因，或唯無障、或能生性，以一切法為能作因，或唯無障、或能生故。如是六因，總以一切有為果為是所生故。如是六因，總以一切有為果為是所生故，謂相應、俱有因得士用果。由此勢力彼得故，謂相應、俱有因得士用果。
由此勢力彼得生故，此名士用，彼名為果。同類、遍行因得等生故，此名士用，彼名為果。同類、遍行因得等流果，果似因故說名為等，從因生故復說為流果，果似因故說名為等，從因生故復說為流，果即等流名等流果。異熟因得異熟果，果流，果即等流名等流果。
異熟因得異熟果，果不似因故說為異，熟謂成熟堪受用故，果即不似因故說為異，熟謂成熟堪受用故，果即異熟名異熟果，唯有情數攝無覆無記性。異熟名異熟果，唯有情數攝無覆無記性。能作因得增上果，此增上力，彼得生故。如眼能作因得增上果，此增上力，彼得生故。
如眼根等於眼識等，及田夫等於稼穡等，由前增根等於眼識等，及田夫等於稼穡等，由前增上後法得生，增上之果名增上果。擇滅無為上後法得生，增上之果名增上果。擇滅無為名離繫果，此由道得非道所生，果即離繫名名離繫果，此由道得非道所生，果即離繫名離繫果。緣有四種，謂因、等無間、所緣、增上離繫果。
緣有四種，謂因、等無間、所緣、增上緣。除能作，餘五因名因緣。過去現在心心所緣。除能作，餘五因名因緣。
過去現在心心所法，除阿羅漢最後心等，名等無間緣。一切法法，除阿羅漢最後心等，名等無間緣。一切法名所緣緣。能作因性名增上緣。名所緣緣。
能作因性名增上緣。容有礙物是虛空相，此增上力彼得生故、能容有礙物是虛空相，此增上力彼得生故、能有所容受是虛空性故。此若無者，諸有礙物有所容受是虛空性故。
此若無者，諸有礙物應不得生，無容者故。如世尊說：梵志當知，風應不得生，無容者故。如世尊說：梵志當知，風依虛空。婆羅門曰：虛空依何？佛復告言：汝問依虛空。
婆羅門曰：虛空依何？佛復告言：汝問非理。虛空無色無見無對，當何所依，然有光非理。
虛空無色無見無對，當何所依，然有光
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