設四生五趣。生無色界，起自上地善染污心，設四生五趣。生無色界，起自上地善染污心，或起下地無漏心時依何施設，化生天趣起善或起下地無漏心時依何施設，化生天趣起善染時應名為死，若起無記應復名生。撥無命染時應名為死，若起無記應復名生。
撥無命根有斯大過。諸有情類同作事業、同樂欲因，根有斯大過。諸有情類同作事業、同樂欲因，名眾同分。此復二種：一、無差別；二、有差別。無名眾同分。
此復二種：一、無差別；二、有差別。
無差別者，謂諸有情皆有我愛，同資於食、樂欲差別者，謂諸有情皆有我愛，同資於食、樂欲相似。此平等因，名眾同分，一一身內各別有相似。此平等因，名眾同分，一一身內各別有一。有差別者，謂諸有情界地趣生，種姓、男女、一。
有差別者，謂諸有情界地趣生，種姓、男女、近事、苾芻、學無學等種類差別。一一身內有近事、苾芻、學無學等種類差別。一一身內有同事業樂欲定因，名眾同分。此若無者，聖非同事業樂欲定因，名眾同分。
此若無者，聖非聖等世俗言說應皆雜亂。諸異生性異生同聖等世俗言說應皆雜亂。諸異生性異生同分有何差別？同樂欲等因，說名彼同分。異生分有何差別？
同樂欲等因，說名彼同分。異生性者，能為一切無義利因。如契經說：苾芻當性者，能為一切無義利因。
如契經說：苾芻當知，我說愚夫無聞異生，無有少分惡不善知，我說愚夫無聞異生，無有少分惡不善業彼不能造。又世尊說：若來人中得人同業彼不能造。又世尊說：若來人中得人同分，異生性於死生時有捨得義。故異生性分，異生性於死生時有捨得義。
故異生性與同分別。與同分別。諸法生時有內因力，令彼獲得各別功能，即諸法生時有內因力，令彼獲得各別功能，即此內因說名生相。謂法生因總有二種：一、內；此內因說名生相。
謂法生因總有二種：一、內；二、外。內謂生相，外謂六因或四緣性。若無生二、外。
內謂生相，外謂六因或四緣性。若無生相，諸有為法應如虛空等，雖具外因緣亦無相，諸有為法應如虛空等，雖具外因緣亦無生義。或應虛空等亦有可生義成有為性。是生義。
或應虛空等亦有可生義成有為性。是大過失。由此故知別有生相。能引別果暫時大過失。
由此故知別有生相。能引別果暫時住因，說名住相。謂有為法於暫住時各有勢住因，說名住相。
謂有為法於暫住時各有勢力，能引別果令暫時住。此引別果勢力內因，力，能引別果令暫時住。此引別果勢力內因，說名住相。若無住相，諸有為法於暫住時，應說名住相。
若無住相，諸有為法於暫住時，應更不能引於別果。由此故知有別住相。老謂更不能引於別果。由此故知有別住相。
老謂衰損引果功能，令其不能重引別果。謂有為衰損引果功能，令其不能重引別果。謂有為法若無異相衰損功能，何緣不能引別果？已法若無異相衰損功能，何緣不能引別果？
已
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