苦法智與彼斷得俱生。忍為無間道，智為解苦法智與彼斷得俱生。忍為無間道，智為解脫道，對治欲界見苦所斷十種隨眠。如有二脫道，對治欲界見苦所斷十種隨眠。
如有二人，一在舍內驅賊令出，一關閉門不令復入。人，一在舍內驅賊令出，一關閉門不令復入。苦類智忍與色無色界見苦所斷十八隨眠得苦類智忍與色無色界見苦所斷十八隨眠得俱滅，苦類智與彼斷得俱生，餘如前說。如俱滅，苦類智與彼斷得俱生，餘如前說。
如是四心，能於三界苦諦現觀；於集滅道各有四是四心，能於三界苦諦現觀；於集滅道各有四心，應知亦爾。此十六心，能於三界四諦現觀，心，應知亦爾。
此十六心，能於三界四諦現觀，斷見所斷八十八結得預流果。餘修所斷十斷見所斷八十八結得預流果。餘修所斷十種隨眠，謂欲界四、色無色界各三，為十。欲界種隨眠，謂欲界四、色無色界各三，為十。
欲界四種譬如束蘆，總分為九，謂從上上乃至下四種譬如束蘆，總分為九，謂從上上乃至下下。彼對治道無間解脫亦有九品，謂下下品下。彼對治道無間解脫亦有九品，謂下下品道能對治上上品隨眠，乃至上上品道能對治道能對治上上品隨眠，乃至上上品道能對治下下品隨眠。六品盡時得一來果，九品盡時下下品隨眠。
六品盡時得一來果，九品盡時得不還果。如欲界四，總分為九，亦有九品無得不還果。如欲界四，總分為九，亦有九品無間解脫能對治道；色無色界各有四地，一一間解脫能對治道；
色無色界各有四地，一一地中能治所治各有九品，應知亦然。漸次斷地中能治所治各有九品，應知亦然。漸次斷彼八地隨眠，乃至有頂下下品盡時得阿羅漢彼八地隨眠，乃至有頂下下品盡時得阿羅漢果。四果中間所有諸道，及前見道名為四向。果。
四果中間所有諸道，及前見道名為四向。隨在彼果前，即名彼果向。如是有八補特伽隨在彼果前，即名彼果向。
如是有八補特伽羅，謂行四向及住四果。如是向、果，由種性別羅，謂行四向及住四果。如是向、果，由種性別分為六種，謂鈍利根種性異生。若入見道十分為六種，謂鈍利根種性異生。
若入見道十五心須名隨信行及隨法行。即此二種至修五心須名隨信行及隨法行。即此二種至修道位，謂從第十六心乃至金剛喻定，名信勝道位，謂從第十六心乃至金剛喻定，名信勝解及名見至。即此二種至無學位，謂從初盡解及名見至。
即此二種至無學位，謂從初盡智乃至最後心，名時解脫及不時解脫。等，謂智乃至最後心，名時解脫及不時解脫。等，謂心所種類差別有無量種，依心有故名心所心所種類差別有無量種，依心有故名心所法，猶如我所。如是心所名相應行。法，猶如我所。
如是心所名相應行。不相應行與此相違，謂諸得等。得謂稱說有不相應行與此相違，謂諸得等。
得謂稱說有法者因。法有三種：一、淨；二、不淨；三、無記。淨法者因。法有三種：一、淨；
二、不淨；三、無記。
淨
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