者於此如惡趣想深心厭離，此唯順定受，謂者於此如惡趣想深心厭離，此唯順定受，謂順次生受。是加行得非離染得滅定者，謂已順次生受。是加行得非離染得滅定者，謂已離無所有處染，有頂心心所法滅，有不相應離無所有處染，有頂心心所法滅，有不相應法能令大種平等相續，故名為定滅。是有頂法能令大種平等相續，故名為定滅。
是有頂地加行善攝，或順次生受、或順後次受、或順地加行善攝，或順次生受、或順後次受、或順不定受。起此定已未得異熟便般涅槃，故不不定受。起此定已未得異熟便般涅槃，故不定受。此定能感有頂地中四蘊異熟，彼無色定受。
此定能感有頂地中四蘊異熟，彼無色故。聖者能起非諸異生，由聖道力起此定故。故。聖者能起非諸異生，由聖道力起此定故。
聖者為得現法樂住求起此定，異生於此怖聖者為得現法樂住求起此定，異生於此怖畏斷滅，無聖道力故不能起。聖者於此由加畏斷滅，無聖道力故不能起。聖者於此由加行得非離染得，唯佛世尊於此滅定名離染行得非離染得，唯佛世尊於此滅定名離染得。初盡智時已於此定能自在起，故名為得。得。
初盡智時已於此定能自在起，故名為得。諸佛功德不由加行，隨欲即起現在前故。若諸佛功德不由加行，隨欲即起現在前故。
若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名無生無想有情天中，有法能令心心所滅，名無想事。是實有物，是無想定異熟果故，名異熟想事。是實有物，是無想定異熟果故，名異熟生，無記性攝。即廣果天中有一勝處，如中間生，無記性攝。
即廣果天中有一勝處，如中間靜慮名無想天，生時死時俱有心想、中間無靜慮名無想天，生時死時俱有心想、中間無故，立無想名。彼將死時，如久睡覺還起心想，故，立無想名。彼將死時，如久睡覺還起心想，起已不久即便命終，生於欲界。將生彼者，必起已不久即便命終，生於欲界。
將生彼者，必有欲界順後次受，決定業故。如將生彼北俱有欲界順後次受，決定業故。如將生彼北俱盧洲，必有能感生天之業。盧洲，必有能感生天之業。
先業所引六處相續無間斷因，依之施設四生先業所引六處相續無間斷因，依之施設四生五趣，是名命根，亦名為壽。故對法說：云何命五趣，是名命根，亦名為壽。故對法說：云何命根？謂三界壽。此有實體能持煖識。如伽他言：根？
謂三界壽。此有實體能持煖識。
如伽他言：壽煖及與識，三法捨身時，壽煖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。所捨身僵仆，如木無思覺。契經亦說：受異熟已名那落迦，乃至非想非契經亦說：受異熟已名那落迦，乃至非想非非想處應知亦爾。若異命根無別有法，是根非想處應知亦爾。
若異命根無別有法，是根性攝，遍在三界。一期相續無間斷時，可依施性攝，遍在三界。一期相續無間斷時，可依施
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