謂信等，不淨謂貪等，無記謂化心等。若成此謂信等，不淨謂貪等，無記謂化心等。若成此法，名有法者。稱說此定因，名得獲成就。得若法，名有法者。
稱說此定因，名得獲成就。得若無者，貪等煩惱現在前時，有學既無無漏心無者，貪等煩惱現在前時，有學既無無漏心故，應非聖者。異生若起善無記心，爾時應名故，應非聖者。
異生若起善無記心，爾時應名已離染者。又諸聖者與諸異生無涅槃得，互已離染者。又諸聖者與諸異生無涅槃得，互相似故，應俱名異生、或俱名聖者。如法王說：相似故，應俱名異生、或俱名聖者。
如法王說：起得成就十無學法故名聖者，永斷五支，乃起得成就十無學法故名聖者，永斷五支，乃至廣說。又世尊說：苾芻當知，若有成就善不至廣說。又世尊說：苾芻當知，若有成就善不善法，我見如是諸有情類，心相續中善不善善法，我見如是諸有情類，心相續中善不善得增長無邊。作如是說：汝等苾芻，不應校量得增長無邊。
作如是說：汝等苾芻，不應校量有情勝劣，不應妄取補特伽羅德量淺深，乃有情勝劣，不應妄取補特伽羅德量淺深，乃至廣說。故知法外定有實得。此有二種：一者至廣說。故知法外定有實得。
此有二種：一者未得、已失今獲，二者得已不失成就。應知非未得、已失今獲，二者得已不失成就。應知非得與此相違。於何法中有得、非得？於自相續得與此相違。
於何法中有得、非得？於自相續及二滅中有得非得。非他相續，無有成就他及二滅中有得非得。
非他相續，無有成就他身法故。非非相續，無有成就非情法故。亦非身法故。非非相續，無有成就非情法故。
亦非虛空，無有成就虛空者故。彼得無故，非得亦虛空，無有成就虛空者故。彼得無故，非得亦無。得有三種：一者如影隨形得，二者如牛王無。
得有三種：一者如影隨形得，二者如牛王引前得，三者如犢子隨後得。初得多分如無引前得，三者如犢子隨後得。初得多分如無覆無記法，第二得多分如上地沒生欲界結覆無記法，第二得多分如上地沒生欲界結生時欲界善法得，第三得多分如聞思所成生時欲界善法得，第三得多分如聞思所成慧等，除俱生所餘得。此中應作略毘婆娑，慧等，除俱生所餘得。
此中應作略毘婆娑，謂欲界繫善不善色無前生得，但有俱生及謂欲界繫善不善色無前生得，但有俱生及隨後得，除眼耳通慧及能變化心，并除少分隨後得，除眼耳通慧及能變化心，并除少分若威儀路若工巧處極數習者，諸餘一切無若威儀路若工巧處極數習者，諸餘一切無覆無記法及有覆無記。表色唯有俱生得，覆無記法及有覆無記。表色唯有俱生得，勢力劣故無前後得；所餘諸法一一容有前勢力劣故無前後得；
所餘諸法一一容有前後俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，無後俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，無記法得唯無記。欲界法得唯欲界，色界法記法得唯無記。
欲界法得唯欲界，色界法
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