得唯色界，無色界法得唯無色界。無漏法得唯色界，無色界法得唯無色界。無漏法得通三界及無漏法。無漏法者，謂道諦、三無得通三界及無漏法。
無漏法者，謂道諦、三無為，俱不繫故。道諦得唯無漏，非擇滅得通三為，俱不繫故。道諦得唯無漏，非擇滅得通三界，擇滅得色無色界。道力起者即墮彼界，界，擇滅得色無色界。
道力起者即墮彼界，無漏道力起者是無漏故。無漏法得總說有無漏道力起者是無漏故。無漏法得總說有四種：學法得唯學，無學法得唯無學，非學四種：學法得唯學，無學法得唯無學，非學非無學法得有三種。非學非無學法者，謂諸非無學法得有三種。
非學非無學法者，謂諸有漏及無為有漏，及非擇滅得，唯非學非無有漏及無為有漏，及非擇滅得，唯非學非無學。擇滅得學，道力起者唯學，無學道力起者學。擇滅得學，道力起者唯學，無學道力起者唯無學。世間道力起者，唯非學非無學。見唯無學。
世間道力起者，唯非學非無學。見所斷法得唯見所斷，修所斷法得唯修所所斷法得唯見所斷，修所斷法得唯修所斷。非所斷法得有三種，謂修所斷及非所斷。
非所斷法得有三種，謂修所斷及非所斷。非所斷法者，謂道諦及無為。道諦得唯斷。非所斷法者，謂道諦及無為。
道諦得唯非所斷，非擇滅得唯修所斷，不染污故、是非所斷，非擇滅得唯修所斷，不染污故、是有漏故，故擇滅得。世間道力起者唯修所有漏故，故擇滅得。世間道力起者唯修所斷，無漏道力起者唯非所斷。一切非得皆唯斷，無漏道力起者唯非所斷。
一切非得皆唯無覆無記性攝，非如前得有差別義。然過去無覆無記性攝，非如前得有差別義。然過去未來法一一各有三世非得，現在法無現在未來法一一各有三世非得，現在法無現在非得，得與非得性相違故。無有現在可成就非得，得與非得性相違故。
無有現在可成就法，不成就故。然有過去未來非得。欲色無色法，不成就故。然有過去未來非得。
欲色無色界及無漏法，一一皆有三界非得。無有非得界及無漏法，一一皆有三界非得。無有非得是無漏者，非得中有異生性故。如說：云何異是無漏者，非得中有異生性故。
如說：云何異生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸生性？謂不獲聖法。
不獲即是非得異名。又諸非得唯無記性，故非無漏。非得唯無記性，故非無漏。
已離第三靜慮染、未離第四靜慮染，第四靜已離第三靜慮染、未離第四靜慮染，第四靜慮地心心所滅，有不相應法名無想定，雖滅慮地心心所滅，有不相應法名無想定，雖滅一切心心所法而起此定，專為除想，故名無一切心心所法而起此定，專為除想，故名無想。如他心智，此無想定是善第四靜慮所攝，想。如他心智，此無想定是善第四靜慮所攝，唯非聖者相續中起求解脫想，起此定故。聖唯非聖者相續中起求解脫想，起此定故。
聖
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