諸記論者所執常聲，理不成故。不應離此名句諸記論者所執常聲，理不成故。不應離此名句文三，可執有法能詮於義。然四種法似同一文三，可執有法能詮於義。
然四種法似同一相：一、聲；二、名；三、義；四、智。此中名者謂色等想。相：一、聲；二、名；
三、義；四、智。
此中名者謂色等想。句者謂能詮義究竟，如說諸惡莫作等頌，世句者謂能詮義究竟，如說諸惡莫作等頌，世間亦說提婆達多驅白牛來搆取乳等。文者間亦說提婆達多驅白牛來搆取乳等。
文者即是𧙃壹等字。此三各別，合集同類說之為即是𧙃壹等字。此三各別，合集同類說之為身。如大仙說：苾芻當知，如來出世便有名身身。
如大仙說：苾芻當知，如來出世便有名身句身文身可了知者，意說諦實蘊處界、沙門句身文身可了知者，意說諦實蘊處界、沙門果、緣起等法名句文身。又世尊說：如來得彼果、緣起等法名句文身。又世尊說：如來得彼彼名句文身者，意說如來獲得彼彼不共佛彼名句文身者，意說如來獲得彼彼不共佛法名句文身。等，謂此中義類差別。諸行句義，法名句文身。
等，謂此中義類差別。諸行句義，齊此應知。識句義者，謂總了別色等境事，故齊此應知。
識句義者，謂總了別色等境事，故名為識。即於色等六種境中，由眼等根伴助名為識。即於色等六種境中，由眼等根伴助而起現在作用，唯總分別色等境事說名為而起現在作用，唯總分別色等境事說名為識。若能分別差別相者，即名受等諸心所法，識。
若能分別差別相者，即名受等諸心所法，識無彼用但作所依。識用但於現在世有一剎那識無彼用但作所依。識用但於現在世有一剎那頃能有了別，此亦名意，亦名為心。亦是施設頃能有了別，此亦名意，亦名為心。
亦是施設有情本事，於色等境了別為用。由根境別說有情本事，於色等境了別為用。由根境別說有六種，謂名眼識乃至意識。佛於經中自說有六種，謂名眼識乃至意識。
佛於經中自說彼相，謂能了別故立識名。由此故知了別為相。彼相，謂能了別故立識名。由此故知了別為相。
前於思擇有為相中，說法生因總有二種：一、前於思擇有為相中，說法生因總有二種：一、內；二、外。內謂生相，外謂六因或四緣性。內；二、外。
內謂生相，外謂六因或四緣性。今應思擇因緣者何？因有六種：一、相應因；今應思擇因緣者何？
因有六種：一、相應因；二、俱有因；三、同類因；四、遍行因；五、異熟因；二、俱有因；
三、同類因；四、遍行因；
五、異熟因；六、能作因。心心所法展轉相應同取一境，名六、能作因。
心心所法展轉相應同取一境，名相應因。如心與受等、受等與受等、受等復與相應因。如心與受等、受等與受等、受等復與心，各除其自性。諸有為法更互為果或同一心，各除其自性。
諸有為法更互為果或同一果，名俱有因。如諸大種所相能相，心心隨轉果，名俱有因。如諸大種所相能相，心心隨轉更互相望。二因別者，如諸商人更相助力能更互相望。
二因別者，如諸商人更相助力能
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