界繫心心所法。無漏者有二種：一、法智品；二、界繫心心所法。無漏者有二種：一、法智品；
二、類智品。法智品者，知法智品心心所法。類智類智品。法智品者，知法智品心心所法。
類智品者，知類智品心心所法。此智不知色、無為、品者，知類智品心心所法。此智不知色、無為、心不相應行，及過去未來無色界繫一切根心不相應行，及過去未來無色界繫一切根地補特伽羅勝心心所皆不能知。於五取蘊地補特伽羅勝心心所皆不能知。
於五取蘊果分有無漏智，作非常、苦、空、非我行相轉，名果分有無漏智，作非常、苦、空、非我行相轉，名苦智。於五取蘊因分有無漏智，作因、集、生、緣苦智。於五取蘊因分有無漏智，作因、集、生、緣行相轉，名集智。於彼滅有無漏智，作滅、靜、妙、行相轉，名集智。
於彼滅有無漏智，作滅、靜、妙、離行相轉，名滅智。於彼對治得涅槃道有無漏離行相轉，名滅智。於彼對治得涅槃道有無漏智，作道、如、行、出行相轉，名道智。有無漏智作智，作道、如、行、出行相轉，名道智。
有無漏智作是思惟：苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我是思惟：苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修，盡行相轉，名盡智。有無漏智作是思惟：已修，盡行相轉，名盡智。有無漏智作是思惟：苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修，無生行相轉，名無生智。此後二智，不推度修，無生行相轉，名無生智。
此後二智，不推度故非見性。他心智唯見性，餘六智通見性非故非見性。他心智唯見性，餘六智通見性非見性。世俗智唯有漏，他心智通有漏及無漏，見性。
世俗智唯有漏，他心智通有漏及無漏，餘八智唯無漏。滅智唯無為緣，他心、苦、集、道餘八智唯無漏。滅智唯無為緣，他心、苦、集、道智唯有為緣，餘五智通有為無為緣。苦、集智智唯有為緣，餘五智通有為無為緣。
苦、集智唯有漏緣，滅、道智唯無漏緣，餘六智通有漏唯有漏緣，滅、道智唯無漏緣，餘六智通有漏無漏緣。法智在六地，謂四靜慮、未至、中間。類無漏緣。法智在六地，謂四靜慮、未至、中間。
類智在九地，謂前六地、下三無色。他心智在四智在九地，謂前六地、下三無色。他心智在四地，謂四靜慮。世俗智在一切地，餘六智，法智地，謂四靜慮。
世俗智在一切地，餘六智，法智品者在六地，類智品者在九地。品者在六地，類智品者在九地。忍有八種，謂苦集滅道法智忍及苦集滅道忍有八種，謂苦集滅道法智忍及苦集滅道類智忍，此八是能引決定智勝慧。忍可苦等類智忍，此八是能引決定智勝慧。
忍可苦等四聖諦理，故名為忍。於諸忍中，此八唯是四聖諦理，故名為忍。於諸忍中，此八唯是觀察法忍，是見及慧、非智自性。決定義是智觀察法忍，是見及慧、非智自性。
決定義是智義。此八推度意樂未息，未能審決，故不名智。義。此八推度意樂未息，未能審決，故不名智。
苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅，苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅，
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