種類故。惱垢即是見取等流，執已見勝者惱種類故。惱垢即是見取等流，執已見勝者惱亂自他故。諂垢即是諸見等流，諸見增多諂亂自他故。
諂垢即是諸見等流，諸見增多諂曲故。如說諂曲謂諸惡見，此垢及纏并餘染曲故。如說諂曲謂諸惡見，此垢及纏并餘染污行蘊所攝。諸心所法從煩惱生，故皆名隨污行蘊所攝。
諸心所法從煩惱生，故皆名隨煩惱。煩惱。纏有十種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、纏有十種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧、忿、覆。身心相續無堪任性名為惛沈，是無愧、忿、覆。
身心相續無堪任性名為惛沈，是昧重義，不能任持身心相續，令心昧略，名為昧重義，不能任持身心相續，令心昧略，名為睡眠。此得纏名，唯依染污。掉舉謂令心不寂睡眠。此得纏名，唯依染污。
掉舉謂令心不寂靜。惡所作體名為惡作。有別心所緣惡作生，靜。惡所作體名為惡作。
有別心所緣惡作生，立惡作名，是追悔義，此於果體假立因名，如立惡作名，是追悔義，此於果體假立因名，如緣空名空、緣不淨名不淨。世間亦以處而說緣空名空、緣不淨名不淨。世間亦以處而說依處者，如言一切村邑來等。此立纏名，亦唯依處者，如言一切村邑來等。
此立纏名，亦唯依染。嫉、慳二相，結中已說。於諸功德及有德依染。嫉、慳二相，結中已說。
於諸功德及有德者令心不敬，說名無慚，即是恭敬所敵對法。者令心不敬，說名無慚，即是恭敬所敵對法。於諸罪中不見怖畏，說名無愧，能招惡趣，善於諸罪中不見怖畏，說名無愧，能招惡趣，善士所訶說名為罪。除瞋及害，於情非情令心士所訶說名為罪。
除瞋及害，於情非情令心憤發，說名為忿。隱藏自罪說名為覆。此十纏憤發，說名為忿。隱藏自罪說名為覆。
此十纏縛身心相續，故名為纏。此中惛沈、睡眠、無愧縛身心相續，故名為纏。此中惛沈、睡眠、無愧是無明等流。惡作是疑等流。無慚、慳、掉舉是是無明等流。
惡作是疑等流。無慚、慳、掉舉是貪等流。嫉、忿是瞋等流。覆是貪無明等流。諸貪等流。
嫉、忿是瞋等流。覆是貪無明等流。
諸心所法行相微細，一一相續分別尚難，況一心所法行相微細，一一相續分別尚難，況一剎那俱時而有。微密智者依佛所說，觀果差剎那俱時而有。微密智者依佛所說，觀果差別知其性異，為諸學者無倒宣說。有劣慧者別知其性異，為諸學者無倒宣說。
有劣慧者未親承事無倒解釋佛語諸師，故於心所迷未親承事無倒解釋佛語諸師，故於心所迷謬誹撥，或說唯三或全非有。謬誹撥，或說唯三或全非有。漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。欲界煩惱并漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。
欲界煩惱并纏，除無明，名欲漏。有四十一物，謂三十一隨纏，除無明，名欲漏。有四十一物，謂三十一隨眠并十纏。色無色界煩惱并纏，除無明，名有眠并十纏。
色無色界煩惱并纏，除無明，名有
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