善根、無記根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、漏、瀑流、軛、善根、無記根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、漏、瀑流、軛、取身繫蓋及智忍等諸心所法，此皆與心取身繫蓋及智忍等諸心所法，此皆與心所依、所緣、行相、時、事五義等故，說名相應。與所依、所緣、行相、時、事五義等故，說名相應。與此相違名不相應，謂得、非得、無想定、滅定、無此相違名不相應，謂得、非得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、生、住、老、無常、名身、句身、文身想事、命根、眾同分、生、住、老、無常、名身、句身、文身等。如是相應、不相應行，總名行蘊。故大仙說：等。
如是相應、不相應行，總名行蘊。故大仙說：行蘊聚集如芭蕉莖。行蘊聚集如芭蕉莖。
思謂能令心有造作，即是意業，亦是令心運思謂能令心有造作，即是意業，亦是令心運動為義。此善、不善、無記異故，有三種別。觸謂動為義。此善、不善、無記異故，有三種別。
觸謂根境識和合生，令心觸境，以能養活心所為根境識和合生，令心觸境，以能養活心所為相，順樂受等差別有三。欲謂希求作事業，相，順樂受等差別有三。欲謂希求作事業，隨順精進，謂我當作如是事業。作意謂能令隨順精進，謂我當作如是事業。
作意謂能令心警覺，即是引心趣境為義，亦是憶持曾心警覺，即是引心趣境為義，亦是憶持曾受等，此有三種，謂學、無學、非學非無學。七有受等，此有三種，謂學、無學、非學非無學。七有學身中無漏作意名學，阿羅漢身中無漏作學身中無漏作意名學，阿羅漢身中無漏作意名無學，一切有漏作意名非學非無學。勝意名無學，一切有漏作意名非學非無學。
勝解謂能於境印可，即是令心於所緣境無怯解謂能於境印可，即是令心於所緣境無怯弱義。念謂令心於境明記，即是不忘。已、正、當弱義。念謂令心於境明記，即是不忘。
已、正、當作諸事業義。定謂令心專注一境，即是制如作諸事業義。定謂令心專注一境，即是制如猨猴心，唯於一境而轉義。毘婆沙者作如是猨猴心，唯於一境而轉義。
毘婆沙者作如是說，如蛇在筒行便不曲，心若在定正直而轉。說，如蛇在筒行便不曲，心若在定正直而轉。慧謂於法能有簡擇，即是於攝相應成就諸慧謂於法能有簡擇，即是於攝相應成就諸因緣果；自相共相八種法中，隨其所應觀察因緣果；
自相共相八種法中，隨其所應觀察為義。尋謂於境令心麁為相，亦名分別思惟。為義。尋謂於境令心麁為相，亦名分別思惟。
想風所繫麁動而轉，此法即是五識轉因。伺想風所繫麁動而轉，此法即是五識轉因。伺謂於境令心細為相，此法即是隨順意識於謂於境令心細為相，此法即是隨順意識於境轉因。境轉因。
信謂令心於境澄淨，謂於三寶因果相屬有信謂令心於境澄淨，謂於三寶因果相屬有性等中現前忍許，故名為信。是能除遣心濁性等中現前忍許，故名為信。是能除遣心濁
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