不能得畢竟淨，如是二取名為取結。疑結者，不能得畢竟淨，如是二取名為取結。疑結者，謂於四聖諦令心猶豫，如臨岐路見結草人謂於四聖諦令心猶豫，如臨岐路見結草人躊躇不決，如是於苦心生猶豫為是為非，乃躊躇不決，如是於苦心生猶豫為是為非，乃至廣說。疑即是結，故名疑結。嫉結者，謂於他至廣說。
疑即是結，故名疑結。嫉結者，謂於他勝事令心不忍，謂於他得恭敬供養財位多勝事令心不忍，謂於他得恭敬供養財位多聞及餘勝法心生妬忌，是不忍義。嫉即是結，聞及餘勝法心生妬忌，是不忍義。
嫉即是結，故名嫉結。慳結者，謂於己法財令心悋惜，謂故名嫉結。慳結者，謂於己法財令心悋惜，謂我所有勿至於他。慳即是結，故名慳結。結義我所有勿至於他。
慳即是結，故名慳結。結義是縛義，如世尊說：非眼結色、非色結眼，此中是縛義，如世尊說：非眼結色、非色結眼，此中欲貪說名為結。如非黑牛結白牛、亦非白牛結欲貪說名為結。
如非黑牛結白牛、亦非白牛結黑牛，乃至廣說。先所說結亦即是縛，以即結黑牛，乃至廣說。先所說結亦即是縛，以即結義是縛義故。然契經中復說三縛：一、貪縛，謂義是縛義故。
然契經中復說三縛：一、貪縛，謂一切貪，如愛結相說。二、瞋縛，謂一切瞋，如恚一切貪，如愛結相說。二、瞋縛，謂一切瞋，如恚結相說。三、癡縛，謂一切癡，如無明結相說。結相說。
三、癡縛，謂一切癡，如無明結相說。隨眠有七種：一、欲貪隨眠；二、瞋隨眠；三、有貪隨眠有七種：一、欲貪隨眠；
二、瞋隨眠；三、有貪隨眠；四、慢隨眠；五、無明隨眠；六、見隨眠；七、疑隨眠；
四、慢隨眠；五、無明隨眠；
六、見隨眠；七、疑隨眠。此七別相，結中已說。然應依界行相部隨眠。
此七別相，結中已說。然應依界行相部別，分別如是七種隨眠，謂貪諸欲故名欲貪。別，分別如是七種隨眠，謂貪諸欲故名欲貪。
此貪即隨眠，故名欲貪隨眠。此唯欲界五部為此貪即隨眠，故名欲貪隨眠。此唯欲界五部為五，謂見苦所斷乃至修所斷。瞋隨眠亦唯欲五，謂見苦所斷乃至修所斷。
瞋隨眠亦唯欲界五部為五。有貪隨眠唯色無色界各五部界五部為五。有貪隨眠唯色無色界各五部為十，內門轉故。為遮於靜慮無色解脫想，故為十，內門轉故。
為遮於靜慮無色解脫想，故說二界貪名有貪。慢隨眠通三界各五部為說二界貪名有貪。慢隨眠通三界各五部為十五。無明隨眠亦爾。見隨眠通三界各十二十五。
無明隨眠亦爾。見隨眠通三界各十二為三十六，謂欲界見苦所斷具五見，見集滅為三十六，謂欲界見苦所斷具五見，見集滅所斷唯有邪見及見取二，見道所斷唯有邪所斷唯有邪見及見取二，見道所斷唯有邪見、見取、戒禁取三，總為十二，上二界亦爾為見、見取、戒禁取三，總為十二，上二界亦爾為三十六。疑隨眠通三界各四部為十二，謂見三十六。
疑隨眠通三界各四部為十二，謂見苦集滅道所斷。此中欲貪及瞋隨眠，唯有部苦集滅道所斷。此中欲貪及瞋隨眠，唯有部
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